思修實(shí)踐報(bào)告格式.doc

1、思修實(shí)踐報(bào)告格式 理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有 凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為 理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后， 屬第二性。二，動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息

2、的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立 統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú) 限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這 表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相 互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變” 與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。三，格物致知論朱熹用大學(xué)“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí) 來(lái)源問(wèn)題上

3、，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理 離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重 知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”四，心性理欲論在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、 羞惡

4、、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵剑侵葛囀晨曙嬛?lèi)。他認(rèn)為“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，但“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。五，美學(xué)思想在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談 到樂(lè)的問(wèn)題。他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理 學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前 人。他對(duì)詩(shī)經(jīng)與楚辭的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏

5、銳的審美洞察力。道心與人心在聯(lián)系上，相互矛盾，相互聯(lián)結(jié)道心相互聯(lián)結(jié)人心.在聯(lián)相互矛盾道心相互聯(lián)結(jié)人心朱子的教育思想在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和 方法。朱熹認(rèn)為815歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力薄弱，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng) 調(diào)先入為主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，

6、能激發(fā)興趣；以須知、學(xué)規(guī)的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交 流。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。關(guān)于教育的作用和目的一，改變?nèi)诵缘淖饔脧囊辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出人性就是理，就是仁，義禮，智?！靶灾皇抢?，以其在人所秉，故謂之性”人性只是人所持有的道德品性，仁義禮智信，因?yàn)槿说男睦砝锉辛怂麄?，?/p>

7、客觀心理存在），所以認(rèn)為這個(gè)就是人性。類(lèi)似于笛卡爾的我思故我在。1,明人倫對(duì)人父母舅姑兄弟長(zhǎng)者婦姑妻妾志孝親祭君主人臣君子自身行人家客幼孩人仆在場(chǎng)合1，家中場(chǎng)合 2，勞動(dòng)場(chǎng)合 3，為官場(chǎng)合 4，作客場(chǎng)合 5，學(xué)序六藝 6，獨(dú)處場(chǎng)合敬 身一，立志 二，主敬 三，存養(yǎng) 四，省察 五，力行唯有志不立，直是無(wú)著力處心有畏，內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)養(yǎng)心莫善于寡欲-孟子念慮之萌，固不可不察也圣賢教人，必以窮理為先，而力行已終之-小學(xué)引述敘青垂毎砒目的是建立一套對(duì)江山社稷和繼往開(kāi)來(lái)的讀書(shū)人有積極作用的教育體 系，入世后一生幾乎都在講學(xué)，行官之處興建學(xué)校，督導(dǎo)辦學(xué)，積極發(fā) 揚(yáng)理學(xué)，造福一方百姓。然而，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)流中，朱子整理的 四書(shū)五經(jīng)，卻成為了讀書(shū)人考取科第的必經(jīng)之路，哀哉知仁圣義忠和。知