有關(guān)理想國的讀書筆記

1、有關(guān)理想國的讀書筆記先哲有言：“真理愈辯愈明”，理想國讀書筆記1500 字。我對此話雖存質(zhì)疑， 并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心， 但柏拉圖的理想國卻是我們所必讀的一本書。我懷著畏懼的心理捧著理想國，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把理想國讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是理想國中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的， 蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題， 難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，理想國就是這樣的書。經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很

2、不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗理想國。一、作者與作品先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。 （ 西方最早的高等學府） 他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。柏拉圖一生著述頗豐，理想國是他的代表作，此書成書于他不惑之年， 被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政

3、治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。 在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本， 這個版本一是思想全面， 二是語言簡單明了， 雖不華麗，但意境表達到位。同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19 篇，理想國一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證， 亦無從考證， 但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。 下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。二、“論財產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實意義書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！薄＿@

4、一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話： “錢財固然能給人帶來許多好處， 但對于一個有理智的人來說， 明白事理才是最重要的?！?柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的 富人老了是得不到安寧的， 因為人老了就會反思自己一生所為， 并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法， 于是生前做了壞事的老人得不到安寧， “人 老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老 人問題，與中國恰恰相反，中

5、國老人老了得到的是長者之尊，而西方 老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不 是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊 的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的， 反之那些具有相反性格的 人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。”這段話就更加容易理解了， 老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財， 而更要會 構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的 關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責，到老來不要因 為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和

6、自責，但這對中國人來說效果是不怎么明 顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者， 由這一思中國也該是宗教 精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼， 相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代 人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每 看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶 豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要 的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”， 讀書筆記。三、理想國與理想政治柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是 有著學家萊領(lǐng)導的，在這一章節(jié)中他具體的

7、論述了理想國家的模式， 從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)； 其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當勇敢的保衛(wèi)自己的國家； 同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到 幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明： 國家大 于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家 的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似 于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而 今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要 的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性， 這就使得本章節(jié)對中 國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。四、國家力量與法律、教育問題上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想 國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀， 這種國家的模型是全 民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福， 正如書中寫到：“不 要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導其他職業(yè)的人以國為榮， 這樣一 來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展， 并且整個國家各行業(yè)的人都 將得到自然賦予他們的每一份幸福。 正是：整整的幸福觀與國家幸福