12傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

1、?傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?教案【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性,進(jìn)而了解作者提出的傳統(tǒng)的兩重屬性,學(xué)會(huì)如何正確對(duì)待文化與傳統(tǒng).水平目標(biāo)：能快速篩選提取文章的重要信息,培養(yǎng)思維水平、表達(dá)水平.情感目標(biāo)：感受中國(guó)文化的博大,培養(yǎng)學(xué)生辯證思考分析對(duì)待我們的傳統(tǒng)的精神.【重點(diǎn)難點(diǎn)】傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系.理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性,正確看待包袱和財(cái)富問(wèn)題.【教學(xué)方法】誦讀文本研習(xí)合作探究【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】第一課時(shí)一、引入新課板書課題,介紹 龐樸：江蘇淮安人.1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè),任教于

2、山東大學(xué).現(xiàn) 為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、 聯(lián)合國(guó)教科文組織 ?人類科學(xué)文化開展史? 國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表. 現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中央主任.主要著作有, ?沉思集?、?根莠集一一中國(guó)文化與哲學(xué)論 集?、?一分為三一一中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋?公孫龍子研究?、?儒家辯證法研究?等寫作背景二、介紹寫作背景：20世紀(jì)80年代,隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起,再加上改革開放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境,在中國(guó)大陸興起了一股文化熱.學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思, 試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文做出了理性的分析.在文化探究方面,理論界也比擬活潑.有人提出了 “回歸傳統(tǒng)的口號(hào),讀

3、經(jīng)、復(fù)興儒 學(xué),成為一時(shí)的風(fēng)氣.在這種背景下,龐樸針對(duì)這種現(xiàn)象,寫了?傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)?這 篇文章,從文化學(xué)的角度,對(duì)這種現(xiàn)象做出了深刻透徹的分析.三、整體感知課文：1、范讀并教學(xué)字詞：有史可稽與會(huì)媲美刮垢磨光自戕蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾積淀 一大摞烙印篩選2、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目.板書：回環(huán)詞.可見,本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別.從文章的清楚結(jié)構(gòu)上我們也能看出來(lái), 分別有對(duì)這兩個(gè)概念的闡釋, 最后是對(duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知態(tài)度3、理清課文思路.全文可分為四個(gè)局部：1、引子局部：為第一局部加一個(gè)小標(biāo)題？一一傳統(tǒng)是全文總起,闡述什么是傳統(tǒng), 正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義.提

4、出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念.總起2、“傳統(tǒng)文化局部：闡述什么是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍,以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度.3、“文化傳統(tǒng)局部：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比擬,從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn),探 討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律,以及不同文化得以交流的根底.4、“財(cái)富與包袱局部：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性,說(shuō)明應(yīng)正確熟悉和對(duì)待傳統(tǒng).總結(jié)歸納：全文以總一一分一一總結(jié)構(gòu)組織材料,思考：本文是一篇學(xué)術(shù)論文,著重探討的“傳統(tǒng)是什么,它包含哪些內(nèi)容,我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)？四、精讀分析課文：1、精讀引子局部：請(qǐng)大家先為這一局部加個(gè)小標(biāo)題.明確： 傳統(tǒng).其實(shí)當(dāng)年德國(guó)著名的 語(yǔ)言學(xué)家雅克布格林說(shuō)過(guò)

5、：“構(gòu)成民族界限的,不是河流,也不是山脈,而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng).傳統(tǒng)已成為一個(gè)國(guó)家的身份證,是支撐這個(gè)民族精神的脊梁.那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問(wèn)題呢？1、讀第一節(jié),細(xì)節(jié)分析“一個(gè)多世紀(jì) 一一1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史“社會(huì)實(shí)驗(yàn)一一仁人志士們的救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng),從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)師夷長(zhǎng)技以制夷、變法維新、辛亥革命資產(chǎn)階級(jí)革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命.這些都是以拋棄傳 統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn),力圖西化救國(guó).“終于一一懂得這個(gè)道理的代價(jià)之大,摸索的時(shí)間之長(zhǎng)“地基、“大廈一一譬喻,生動(dòng)闡釋了處理時(shí)代開展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法,即 在妥善利用傳統(tǒng)的根底上謀求開展.“如果只愿某些糟糕的角落一一從反

6、面揭示了不妥善利用過(guò)去的危害,將抽象形象化.總結(jié)：第一節(jié),通過(guò)正反兩反面的比照,指出了正確審視過(guò)去的必要性.2、讀第二節(jié),提問(wèn)：思考什么是傳統(tǒng)？用原文答復(fù)明確：傳統(tǒng)即那個(gè)在以往的歷史中形成的,鑄造了過(guò)去,誕生了現(xiàn)在,孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn).從時(shí)間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過(guò)去,引入到“傳統(tǒng),深入淺出,切入了論述的中央, 帶出了全文的中央論點(diǎn).3、讀第三節(jié),提問(wèn)：作者把“文化傳統(tǒng)與“傳統(tǒng)文化的差異,說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差異相仿佛,這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？明確：類比論證由構(gòu)詞方式的相同即都是運(yùn)用了相同的詞然后顛倒次序一一變成內(nèi)涵 上的不同.化抽象為具體,既形象生動(dòng)又深入淺出

7、地道出了二者之間的區(qū)別之大,又增強(qiáng)了說(shuō)理的生動(dòng)性.像這樣的例子還能舉出來(lái)嗎？一一牛奶、奶牛； 4、提問(wèn)：這第一局部從全文看有什么作用？明確：全文的總起,闡述了什么是傳統(tǒng),從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過(guò)去,談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“,切入論述的中央,提出了全文的中央論點(diǎn).或者：提問(wèn)1什么是傳統(tǒng)？明確：傳統(tǒng)是指那個(gè)在已往的歷史中形成的,鑄造了過(guò)去,誕生了現(xiàn)在,孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn).2那么“傳統(tǒng)文化和“文化傳統(tǒng)又是指呢？請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文,迅速概括,歸納總結(jié)這兩個(gè)詞的內(nèi)涵,并完成表格.課件出示表格圖片2、精讀傳統(tǒng)文化局部：齊讀提問(wèn)1:這一局部介紹了 “傳統(tǒng)文化的那些內(nèi)容？提煉概括明確：概念

8、、特性、我們的態(tài)度.提問(wèn)2:文章從幾個(gè)層次上為“傳統(tǒng)文化的概念進(jìn)行了界定？明確：四個(gè)層次4、5節(jié)A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面,指出修飾詞一一傳統(tǒng)、中央詞一一文化；B、從時(shí)間、空間方面,是不同于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的,即是過(guò)去的、外鄉(xiāng)的；C、從內(nèi)容上,其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的,制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí).是可見的,可言說(shuō)的D、包含的成分方面：例如民族服飾,生活習(xí)俗,古典詩(shī)文,忠孝觀念之類.最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn).提問(wèn)3:傳統(tǒng)文化的特性是什么？明確：第5節(jié),概述時(shí)代性、民族性；舉例結(jié)繩記事一一算盤； 西服一一中山裝一一和服第6節(jié),具體論述,列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：與

9、時(shí)俱進(jìn)一一對(duì)聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺一一線裝書黃包車；播遷他邦一一 武術(shù)中藥；曇花一現(xiàn)一一 鼻煙壺陰陽(yáng)宅.提問(wèn)4:我們的態(tài)度是怎樣的？理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判一一明辨、確認(rèn)、接受或拒絕實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：開掘搶救西一泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù).批判繼承 西一孔孟之道三綱五常：三綱一一君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V,要求為 臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君父夫,同時(shí)也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺?反映了封建社會(huì)中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五常一一仁義禮智信, 是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么.這種名教觀念是儒家政治思

10、想的重要組成,即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下,以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、 政治制度.可見,社會(huì)道德、人倫標(biāo)準(zhǔn),對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是很重要的,而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥,正 是對(duì)這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng).古為今用一一修身克己靜以修身,儉以養(yǎng)德；窮那么獨(dú)善其身,達(dá)那么兼濟(jì)天下；、中庸之道,以和為貴總結(jié)：以上這一局部 介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性,以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度.五布置作業(yè)：復(fù)習(xí)第一課時(shí)并完成練習(xí)冊(cè)相關(guān)習(xí)題；預(yù)習(xí)第二課時(shí).第二課時(shí)1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入2、精讀文化傳統(tǒng)局部：提問(wèn)1:什么是文化傳統(tǒng)？概念明確：第8節(jié)提問(wèn)2:作者是怎樣具體闡述文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵的？明確： 第9節(jié) 作比擬表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無(wú)所不在.產(chǎn)生過(guò)程

11、：一是實(shí)踐性,一是表達(dá)出來(lái)的形式一一集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí).歸納：文化傳統(tǒng)就是民族精神.舉例：愛國(guó)主義一一“天下興亡,匹夫有責(zé)；民族英雄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮, 吾將上下而求索、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游?示兒?,王師北定中原 日,家祭無(wú)忘告乃翁、文天祥臣心一片磁針石,不指南方不肯休、近代的林那么徐. 尊老愛幼：老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.重視人的精神：?孟子滕文公下?：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之 謂大丈夫.提問(wèn)3:文化傳統(tǒng)形成的條件和過(guò)程是什么？ 10節(jié)明確：同一片園地的人們,形成共同心理狀態(tài),并且為群體所崇尚.而后其道大行,歷經(jīng)歲 月沉淀而形成.舉例：見

12、面打招呼的方式.中國(guó)人,“吃了沒(méi)？ 英國(guó)人“今天天氣不壞！ 中國(guó)古時(shí)是農(nóng)耕社會(huì),追求“民以食為天,行事有著人際關(guān)心的心理狀態(tài),所以,借此來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的問(wèn) 候、關(guān)心；英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候,天氣多變,常給人們的生活帶來(lái)困擾,所以很關(guān)心天 氣.由于生活在同一種環(huán)境中,長(zhǎng)期用同一種語(yǔ)言交往,就都認(rèn)同了 “吃了沒(méi)或是“天氣 不錯(cuò)的的問(wèn)候方式,日積月累之下,就形成了本民族各自的傳統(tǒng).提問(wèn)4:文化傳統(tǒng)有哪些 特點(diǎn)？惰性.11節(jié) 這里作者一分為二地辯證地來(lái)分析了這種惰性,一方面,它有著消極的影 響,會(huì)制約、支配、限制、左右、規(guī)定和懸置,表達(dá)了對(duì)人類開展的禁錮；另一方面,它也 有積極的作用,能使一個(gè)民族得以存

13、在, 社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家穩(wěn)固.所以,并非完全是要否認(rèn)的成分,而是一把雙刃劍.漸變性.12節(jié)文化傳統(tǒng)有著變的一面,并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)的.舉例：愛國(guó)精神一一在古代愛國(guó)就是忠君；新時(shí)期的愛國(guó)是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗,隨著時(shí)代、社會(huì)的變化,愛國(guó)精神的內(nèi)容也在變化；同時(shí),這種變化經(jīng)歷了幾千年 的時(shí)間,是緩慢的、漸進(jìn)的,不會(huì)一蹴而就.提問(wèn)5:當(dāng)外鄉(xiāng)文化與外來(lái)文化發(fā)生碰撞、交流時(shí),會(huì)有什么現(xiàn)象呢？明確：變化的全部過(guò)程：驚奇、觀望一一攻訐jie 、拒斥一一學(xué)習(xí)、交流.比擬傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)并小結(jié)：兩者緊密聯(lián)系密不可分.回歸到課文第3自然段蜜蜂和蜂蜜的句子上.舉例：我們過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)都會(huì)貼福字、貼春

14、聯(lián),這是一種傳統(tǒng)文化,有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望,是民族共同心理狀態(tài),又是文化傳統(tǒng).類比“蜜蜂與蜂蜜“,兩者確實(shí)有很大的區(qū)別,完全是兩種事物,但我們要看到的是,蜂蜜是蜜蜂采集而來(lái)的,沒(méi)有蜜蜂就不會(huì)有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得,沒(méi)有文化的積淀,又如何形成傳統(tǒng)呢？3、精讀財(cái)富和包袱局部：1、提問(wèn)：作者是如何看待傳統(tǒng)的,又是如何論述的？明確：既是財(cái)富,也是包袱.分析問(wèn)題14-17、一一解決問(wèn)題18-19.2、總結(jié)：最后一局部闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性.綜合二者而論,批評(píng)了錯(cuò)誤傾向,分析造成這兩種錯(cuò)誤熟悉的根源,指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)和“傳統(tǒng)文化.3、問(wèn)題

15、討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱,我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？明確：分三步.第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng),明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華,去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容,謀求新開展.用原文的話來(lái)答復(fù)就是,為了走向未來(lái),需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂,將過(guò)去徹底砸爛,而是應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈.這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在.四、總結(jié)全文：1、歸納寫作特點(diǎn)：1、說(shuō)理全面,論證嚴(yán)密11-13這是一篇學(xué)術(shù)論文,根本要求就是持論的嚴(yán)密性,本文在這方面做得非常好,也可以放在上一節(jié)對(duì)“文化傳統(tǒng)的分析上 .例如：11節(jié)的開頭：“一般說(shuō)來(lái),文化傳統(tǒng)是一種

16、惰性力量.12節(jié)的開頭：“當(dāng)然,這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的.13節(jié)的開頭：“當(dāng)然,這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容.2、層次清楚,由淺入深3、說(shuō)理形象,深入淺出4、多種論證方法的使用：類比論證、比照論證、比喻論證.類比論證：是一種通過(guò)事物或事例與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推從而證實(shí)論點(diǎn)的論證方法.類比論證富有趣味性, 容易引起人們注意, 且例子明白簡(jiǎn)單,清楚明了,一般人都能接受.例：兩者差異之大,幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差異相媲美.比照論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作比照,在比照中證實(shí)論點(diǎn).事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái), 特別是正反相互對(duì)立的事物的比

17、擬,具有極大的鮮明性, 能給人留下深刻的印象.例：第 9節(jié),文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具備有形的實(shí)體,不可捉摸,仿 佛無(wú)所在,但它卻無(wú)所不在比喻論證：用形象的比喻增強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證實(shí),它不同于一般的比喻形式, 它不是用“甲像乙這樣的形式來(lái)說(shuō)明事物的相似點(diǎn),而是從“一個(gè)事物的具體形象出發(fā),闡述“一個(gè)抽象的 道理.例：第18節(jié),傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣,甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮.借外衣和角質(zhì)表皮來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期 而蛻的特點(diǎn),而是“無(wú)法隨手扔掉,難以徹底決裂的.2、歸納主題思想：本文是一篇學(xué)術(shù)性的議論文, 在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下,追求文采,表述通俗,使文章既有議論文辯證性,又饒有幽默.本文又是一篇關(guān)系型議論文,