植樹(shù)的牧羊人觀后感

1、植樹(shù)的牧羊人觀后感植樹(shù)的牧羊人觀后感一：?植樹(shù)的牧羊人?講述了“人在生態(tài)鏈中的角色差異所帶來(lái)的不同結(jié)局.主人公在法國(guó)南部阿爾卑斯山脈的普羅旺斯高原穿行,途經(jīng)一個(gè)破敗 荒廢的村莊,村莊泉眼干涸,房屋崩塌,沒(méi)有一個(gè)人.在又 一段長(zhǎng)途跋涉后,他穿越了幾十里昏暗的黃沙漫天的高地, 在沒(méi)有生氣人跡罕至的高原見(jiàn)到了一個(gè)牧羊人.從牧羊人布 菲耶的口中我們得知：主人公看到的村莊之前是人丁興旺的, 村民們靠燒炭砍柴為生.能以伐木燒炭作為生計(jì),可想而知 這片土地曾經(jīng)樹(shù)木成林,它曾經(jīng)是人們理想的家園.可是一 味地向自然索取,只知砍伐而不知栽種,在有限的資源耗盡 后,人們的生活面臨困境.為了生計(jì)村民們搶奪剩下的為數(shù)

2、不多的樹(shù)木,私欲、爭(zhēng)吵、病疫和瘋狂伴隨著資源的枯絕肆 意橫行.當(dāng)人們?cè)谶@片土地上再也找不到任何可利用的東西 后,他們選擇了離開(kāi),留下了一片不毛之地.這是影片前面局部對(duì)故事的表達(dá),通過(guò)畫面的昏黃、 風(fēng)聲的吼叫和主人公行走的艱難我們得知這確實(shí)是一片已 淪為廢墟的土地.村莊頹敗、房屋坍塌、飛沙走礫,曾經(jīng)的 美好家園成了一片荒原.這是村民們自己種下的苦果,當(dāng)大 自然再也無(wú)力承受人類對(duì)她的一味索取后,她只能赤裸裸地 呈現(xiàn)被人類肆意虐剝的傷痕.環(huán)保先鋒雷切爾？卡森說(shuō)：“人1文檔來(lái)源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯,歡送下載支持.在他自己創(chuàng)造的人造世界里走得太遠(yuǎn)了.他用鋼筋混凝土造 就了城市,把自己與

3、大地的真實(shí)、水的真實(shí)和發(fā)芽的種子的 真實(shí)隔離開(kāi)來(lái).普羅旺斯高地的人們被利益羈絆后,與自 然規(guī)律背道而馳.而當(dāng)大自然表現(xiàn)由了她的不可擔(dān)負(fù)后,眾 人選擇了遺棄.這表達(dá)由村民缺乏對(duì)人與自然持續(xù)開(kāi)展關(guān)系 的反思,不能正視失去家園的根本原因.影片中有明顯的比照手法運(yùn)用.“我所見(jiàn)到的牧羊人目睹了村莊的變化,默默地選擇了以植樹(shù)來(lái)逐漸改變區(qū)域的 環(huán)境.布菲耶老人在放羊之余, 前3年種下了 10萬(wàn)棵橡樹(shù). 一戰(zhàn)后的第5年,“我再次去拜訪老人,他之前種下的樹(shù) 木已經(jīng)繁盛如森林,干涸的河床恢復(fù)了生機(jī),流水環(huán)繞.二 戰(zhàn)爆發(fā)時(shí),老人所栽培的森林險(xiǎn)遭采伐,終因地處深山運(yùn)輸 不便而免遭此劫.可見(jiàn)這時(shí)的森林已具相當(dāng)規(guī)模了.老

4、人年 復(fù)一年地植樹(shù),堅(jiān)持了近 40年,終于他憑借一己之力使被 遺棄的高原成為綠洲,良性的生態(tài)形成.之前逃離的村民們 紛紛回到這里重建家園,昔日的村莊恢復(fù)了生機(jī).布菲耶老人的行為給身處逆境的人們發(fā)人深省的啟示. 故事的前后有幾種轉(zhuǎn)變：從索取到給予、從舍棄到守護(hù)、從 破壞到重建.在這些轉(zhuǎn)變中,最為重要的是人角色的轉(zhuǎn)變. 生態(tài)美學(xué)中的人類中央主義在伐木燒炭的村民中得到了充 分地表達(dá),人人以自我為中央,認(rèn)為人類是萬(wàn)物的主宰,居 于自然之上,可以對(duì)生態(tài)鏈上的其他物種進(jìn)行肆意的虐剝.很顯然,這種任意的宰割很快為這片高地帶來(lái)了生態(tài)危機(jī). 而牧羊人的行為那么暗示著人類中央主義的隱退,要想重建家 園,人類必須要

5、思考與自然的關(guān)系,改征服、支配自然為尊 重順應(yīng)自然.將人與自然置于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中,動(dòng)物、植物、微生物都是這個(gè)整體中合理存在的一局部,都擁有自 己的價(jià)值和意義,擁有自身存在的權(quán)利.這即是生物間的關(guān)系系統(tǒng),由它們的互動(dòng)關(guān)聯(lián)形成循環(huán)可持續(xù)開(kāi)展的生態(tài)體 系.植樹(shù)的牧羊人觀后感二：?植樹(shù)的牧羊人?的導(dǎo)演弗烈德瑞克？貝克先生是一位心系自然、有著高尚人文關(guān)心 的藝術(shù)家.從他執(zhí)導(dǎo)的影視作品中,觀者可以感受到殷切的 道德關(guān)心.1970年,弗烈德瑞克？貝克與他人合作了一部動(dòng) 畫短片?魔咒?,故事講述了一個(gè)可愛(ài)的小女孩歷經(jīng)艱險(xiǎn)從 詭計(jì)多端的巫師手里拯救太陽(yáng).此后的?小鳥的創(chuàng)造?幻想?一無(wú)所有?大河?等作品皆圍

6、繞自然存在物之美及人 與自然的關(guān)系展開(kāi).?植樹(shù)的牧羊人?可作為弗烈德瑞克 ？貝 克關(guān)注自然生態(tài)、反思人在生態(tài)系統(tǒng)中的行為的代表作品, 其中可折射由作者尊重生命、 敬畏生命、敬畏大自然的思想, 這表達(dá)由了與傳統(tǒng)倫理截然不同的倫理觀念：生態(tài)倫理.在“人類中央主義膨脹的情境下,一切以人類的利 益為中央.?植樹(shù)的牧羊人?中遺棄村莊的村民正是如此, 村民們考慮到的是自己的生存,對(duì)村莊的植被及濫伐后日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題視而不見(jiàn),缺乏對(duì)其他物種的關(guān)心,對(duì)大自 然缺乏敬畏之心,這是典型的傳統(tǒng)倫理.傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為人 是唯一的萬(wàn)物的尺度,其他物種及自然的價(jià)值都要依托作為 主體的人得以實(shí)現(xiàn).傳統(tǒng)倫理學(xué)不成認(rèn)人對(duì)自然有

7、直接義務(wù), 由于自然本身不具有價(jià)值,不是道德共同體的一員,不具備 享有道德關(guān)心的資格,而人的義務(wù)對(duì)象只能是道德共同體的 成員.這樣的倫理觀在工業(yè)革命時(shí)期尤為凸顯,為了促進(jìn)經(jīng) 濟(jì)的開(kāi)展,人們無(wú)節(jié)制地攫取自然資源,在廢墟之上到處可 見(jiàn)林立的煙囪與工廠.以能源的消耗和環(huán)境的破壞為代價(jià)的 開(kāi)展很快顯示由了弊端,相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題隨之而來(lái).這正如?植樹(shù)的牧羊人?中砍伐的村民一樣,他們不得不面對(duì)自己 親手造成的困境.這表達(dá)由了傳統(tǒng)倫理觀的局限性：過(guò)高地 估量了人類的價(jià)值及主體能動(dòng)性,對(duì)其他生命及自然過(guò)于冷 漠,人類陷入自私利己、道德感薄弱的病態(tài)中.在目睹傳統(tǒng)倫理觀的片面后,許多學(xué)者對(duì)人與自然的 關(guān)系進(jìn)行了思考

8、.美國(guó)生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)阿爾 多？李?yuàn)W帕德在?沙鄉(xiāng)年鑒?中提由了土地倫理理論.美國(guó) 環(huán)境倫理家霍爾姆斯？羅爾斯頓那么提由根本意義上的生態(tài)倫 理,認(rèn)為“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德 要求.生態(tài)倫理挨棄了以人類利益為中央的觀念,倡導(dǎo)“自然中央主義,擴(kuò)展了道德關(guān)心的范疇：認(rèn)為人是生活在自 然之中,萬(wàn)物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,應(yīng)視之為一個(gè)循 環(huán)的整體,且應(yīng)給予其他生命及自然根本的道德層面的關(guān)心. 布菲耶老人的行為及帶來(lái)的變化無(wú)疑表達(dá)了基于生態(tài)整體 主義的生態(tài)倫理觀.生態(tài)倫理觀不僅對(duì)人與自然的關(guān)系給予 了照顧,且關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系,注重人與社會(huì)的生態(tài).短 片的結(jié)尾也說(shuō)明了踐行生

9、態(tài)倫理觀后村莊的變化：村里綠水 環(huán)繞、樹(shù)木繁盛,村民們友愛(ài)互助、融洽相處,享受著幸福 的生活.植樹(shù)的牧羊人觀后感三：?植樹(shù)的牧羊人?講述了“人在生態(tài)鏈中的角色差異所帶來(lái)的不同結(jié)局.主人公在 法國(guó)南部阿爾卑斯山脈的普羅旺斯高原穿行,途經(jīng)一個(gè)破敗 荒廢的村莊,村莊泉眼干涸,房屋崩塌,沒(méi)有一個(gè)人.在又 一段長(zhǎng)途跋涉后,他穿越了幾十里昏暗的黃沙漫天的高地, 在沒(méi)有生氣人跡罕至的高原見(jiàn)到了一個(gè)牧羊人.從牧羊人布 菲耶的口中我們得知：主人公看到的村莊之前是人丁興旺的, 村民們靠燒炭砍柴為生.能以伐木燒炭作為生計(jì),可想而知 這片土地曾經(jīng)樹(shù)木成林,它曾經(jīng)是人們理想的家園.可是一 味地向自然索取,只知砍伐而不知

10、栽種,在有限的資源耗盡 后,人們的生活面臨困境.為了生計(jì)村民們搶奪剩下的為數(shù) 不多的樹(shù)木,私欲、爭(zhēng)吵、病疫和瘋狂伴隨著資源的枯絕肆 意橫行.當(dāng)人們?cè)谶@片土地上再也找不到任何可利用的東西 后,他們選擇了離開(kāi),留下了一片不毛之地.這是影片前面局部對(duì)故事的表達(dá),通過(guò)畫面的昏黃、風(fēng)聲的吼叫和主人公行走的艱難我們得知這確實(shí)是一片已 淪為廢墟的土地.村莊頹敗、房屋坍塌、飛沙走礫,曾經(jīng)的 美好家園成了一片荒原.這是村民們自己種下的苦果,當(dāng)大 自然再也無(wú)力承受人類對(duì)她的一味索取后,她只能赤裸裸地 呈現(xiàn)被人類肆意虐剝的傷痕.環(huán)保先鋒雷切爾？卡森說(shuō)：“人在他自己創(chuàng)造的人造世界里走得太遠(yuǎn)了.他用鋼筋混凝土造 就了城

11、市,把自己與大地的真實(shí)、水的真實(shí)和發(fā)芽的種子的 真實(shí)隔離開(kāi)來(lái).普羅旺斯高地的人們被利益羈絆后,與自 然規(guī)律背道而馳.而當(dāng)大自然表現(xiàn)由了她的不可擔(dān)負(fù)后,眾 人選擇了遺棄.這表達(dá)由村民缺乏對(duì)人與自然持續(xù)開(kāi)展關(guān)系 的反思,不能正視失去家園的根本原因.影片中有明顯的比照手法運(yùn)用.“我所見(jiàn)到的牧羊人目睹了村莊的變化,默默地選擇了以植樹(shù)來(lái)逐漸改變區(qū)域的 環(huán)境.布菲耶老人在放羊之余, 前3年種下了 10萬(wàn)棵橡樹(shù). 一戰(zhàn)后的第5年,“我再次去拜訪老人,他之前種下的樹(shù) 木已經(jīng)繁盛如森林,干涸的河床恢復(fù)了生機(jī),流水環(huán)繞.二 戰(zhàn)爆發(fā)時(shí),老人所栽培的森林險(xiǎn)遭采伐,終因地處深山運(yùn)輸 不便而免遭此劫.可見(jiàn)這時(shí)的森林已具相當(dāng)規(guī)模了.老人年 復(fù)一年地植樹(shù),堅(jiān)持了近 40年,終于他憑借一己之力使被 遺棄的高原成為綠洲,良性的生態(tài)形成.之前逃離的村民們 紛紛回到這里重建家園,昔日的村莊恢復(fù)了生機(jī).布菲耶老人的行為給身處逆境的人們發(fā)人深省的啟示.故事的前后有幾種轉(zhuǎn)變：從索取到給予、從舍棄到守護(hù)、從 破壞到重建.在這些轉(zhuǎn)變中,最為重要的是人角色的轉(zhuǎn)變. 生態(tài)美學(xué)中的人類中央主義在伐木燒炭的村民中得到了充 分地表達(dá),人人以自我為中央,認(rèn)為人類是萬(wàn)物的主宰