背負(fù)鄉(xiāng)愁的永遠(yuǎn)尋者

1、背負(fù)鄉(xiāng)愁的永遠(yuǎn)尋者 背負(fù)鄉(xiāng)愁的永遠(yuǎn)尋者 摘要：席慕容以女性獨有的溫婉細(xì)膩的筆觸和浪漫豪放的想象力詮釋著她生命里的鄉(xiāng)愁世界。展現(xiàn)了由地理層面和精神層面共筑而成的故土世界。但她似乎又是一個沒有歸宿的人。永遠(yuǎn)行走在尋找家園的路上。 關(guān)鍵詞：席慕容 鄉(xiāng)愁 尋找 諾瓦利斯說哲學(xué)是懷著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁在尋找故土。文學(xué)又何嘗不是這樣呢？而鄉(xiāng)愁是從土地、從故土、從“家開始的。是人類共有的精神和心理需求，是在現(xiàn)實處境和認(rèn)同危機(jī)中尋求靈魂的安身之所。鄉(xiāng)愁沒有國度、民族和種族的界限。而漢文學(xué)里，這種鄉(xiāng)愁情節(jié)似乎顯得濃烈和純粹些。始于?詩經(jīng)?，還鄉(xiāng)及還鄉(xiāng)不得的鄉(xiāng)愁就是中國傳統(tǒng)文學(xué)的一個重要內(nèi)容，也成為了中國文學(xué)的一大母題。

2、在眾多的文學(xué)文本里，有一個人，卻以女性獨有的溫婉細(xì)膩的筆觸和浪漫豪放的想象力詮釋著她生命里的鄉(xiāng)愁世界。她，就是席慕蓉。但無論她的詩歌還是散文，都明晰地給我們展現(xiàn)了她生命里的二維故土：地理層面上的故土及精神層面的故土。 一、故土的詩意向往 席慕蓉祖籍內(nèi)蒙察哈爾盟明安旗，出生在四川，在香港度過快樂的童年時光，成長在臺灣。她從小受到外婆與父輩的深刻影響。外婆曾經(jīng)無數(shù)次地給她講過故土有一條希喇穆倫河，外婆和母親都是誕生在這條河邊。外婆曾經(jīng)是高貴而又能騎善射的公主。在她的潛意識里，對外婆有一種崇拜之情。這種崇拜，促成了她身份的自我認(rèn)同，將自己的經(jīng)歷與那片廣闊的草原和那條生育哺育了父輩的希喇穆倫河緊緊聯(lián)系

3、起來。 因為沒有生在草原，長在草原，所以，草原、故土對于她來說一直是一種遙遠(yuǎn)的期待與守候。隨著歲月的滾滾流逝，越來越濃烈厚重的故土情結(jié)和滲入生命的蒙古族文化在她的血液里沉淀了下來。在眾多的作品里，都包含著對故土的思念之情，甚至在作品的背景色上都能看到她盛情描摹得故土草原、大漠和孤煙。人物活動的環(huán)境，始終逃不出她夢想的那片草原。 草原風(fēng)光一直是她與父輩暢談的話題。外婆常給她講述蒙古族民間的傳說，那片神奇的土地和浩蕩的希喇穆倫河也常在她的眼前飄過。?草原?上，她的故土“冬季長而春季短暫，春季多風(fēng)而冬日苦寒。到了夏季才是黃金季節(jié)，從五月到九月初，森林中，瀑布奔騰，草原上會開滿了花朵。無邊無際的茂草叢

4、中野花蠱放。有猩紅的小百合，淺藍(lán)的野風(fēng)信子，金黃的毛莨和紫色的喇叭花，還有櫻草、飛燕草及細(xì)高的蘿菲草，整塊草原象一片織錦的花毯，帶著清香無限，一直一直鋪向天邊。?在那遙遠(yuǎn)的地方?，“河流的源頭藏在一處人跡未至的原始森林里，那里有林海千里，鳥雀爭鳴，瀑布奔騰。從那些孤高巨大的寒帶林木之間，希喇穆倫河逐漸會聚，盤旋繚繞，逐漸變寬變闊流向那一望無際的草原。?夢境?里，“原野無邊無際，天與地之間只有一條微微起伏的地平線，有一棵孤獨的樹，長在漠野的正中，西落的斜陽把樹影畫得很長很長。這些對故土的詩意描寫，無不傾注了來自靈魂深處的全部情感。樸質(zhì)跳動的文字里，流淌的是她對故土深深的眷念和歌頌，仿佛這里就是她

5、生命里的天堂，人世間所有的美都會聚于此。一個對故土沒有特殊感情的人，不可能寫出這樣質(zhì)樸卻四季皆美生意盎然的文字。多年后，由她作詞的?父親的草原母親的河?，引起了億萬中華兒子尤其是遠(yuǎn)方游子的心靈共鳴。這就是她心中永遠(yuǎn)的那首歌，那首無法唱盡的思念之歌。那份感動、感恩、無奈和祈求，全都融進(jìn)樸實的字里行間。 然而，正如席慕蓉所言“在沒去內(nèi)蒙之前，我是一個模模糊糊的蒙古族人。因此，所有對故土的美好的描摹，都顯得有些一廂情愿，只能是一種詩意的向往。那個讓她魂牽夢繞的故土，只存活在她一個人的世界里，別人無權(quán)踏入。 二、理想與現(xiàn)實的交錯 由于身處動亂時代，她一生都隨父母在四處奔波，逃避戰(zhàn)亂。似乎所到之地都能算

6、是她的故土，又都不是她的故土，仿佛成了一只沒有著落的漂浮的蒲公英。那種焦躁不安的沒有歸宿的情感，正如她所言的“在每一個地方，我都只待一段時間，所以每到一處，我都是一個外來者，異鄉(xiāng)客。剛把周圍環(huán)境熟悉了，卻又成了一個轉(zhuǎn)學(xué)生。作為一個永遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)學(xué)生，我內(nèi)心是很孤獨的。這種孤獨感，更加重了她的失鄉(xiāng)之痛與失根之痛，也增添了對原鄉(xiāng)的思念和牽掛。 據(jù)她回憶，五歲之前，她都能說一口流利的蒙古族語，還能唱好多蒙古族歌。但后來的背井離鄉(xiāng)，讓她原先的一切都不再具有。在她現(xiàn)在看來那唯一能讓她堅守的且能證實她蒙古族人身份的文化紐帶，斷裂了，且不留痕跡。對她而言，那是何等的殘酷。但上蒼對她是恩賜的，她成為了無數(shù)飄泊異鄉(xiāng)游

7、子中的幸運兒。1989年，席慕蓉如愿以償?shù)靥ど狭碎焺e四十多年的草原。那一刻，她雙膝下跪，在如毯的草原上，用心嗅著折斷的草葉，似享受，又似懺悔，像一下子進(jìn)入了久遠(yuǎn)的夢境。她用她的方式完成了父輩的心愿，替他們回到了“根所在的草原。然而，她在書里看到的永遠(yuǎn)矗立著的尼總管的總管府邸不見了故園已成廢墟，已是一處片瓦不存的沙地。幸運的是，家族世代祭祀的敖包還安然無恙。作者內(nèi)心那份復(fù)雜的情感，如那條奔流不息的希喇穆倫河，噴涌而出。對原鄉(xiāng)四十多年的思念，化作星空下空曠原野上一個人悲情失聲的痛哭。 見到了縈繞在生命里的父親的草原和母親的河，她的生命似乎瞬間變得不再浪漫和充滿想象，而是現(xiàn)實和深沉起來，內(nèi)心長久保有

8、的那份詩意的故土突然被解構(gòu)得支離破碎。時空的交錯，已經(jīng)消逝或淡化了祖先們的足跡，它們已經(jīng)無處尋覓。父輩行走的腳步也已經(jīng)銷聲匿跡。所以，在那首?追尋夢土?里，她這樣寫道：“這里是不是那最初最早的草原？/這里是不是？一樣的繁星滿天？/這里是不是/那少年在夢中騎著駿馬？曾經(jīng)/一再重回？一再呼喚過的家園？/如今我要到那里去尋覓/心靈深處/我父親珍藏了一生的夢土/夢土上？是誰的歌聲嘹亮？/在我父親的夢土上啊/山河依舊？大地蒼茫。內(nèi)心的無數(shù)叩問，表現(xiàn)了夢里草原與現(xiàn)實草原的虛實錯位，是她把夢里的草原描摹得太好，還是現(xiàn)實的草原遭受破壞之重？在這種理想與現(xiàn)實的交錯里，更加深刻地表達(dá)了作者內(nèi)心的那份無法消逝的孤獨

9、與無所歸依之感。他依據(jù)父輩們的口述和偶得的雜志構(gòu)建起來的故土，便這樣輕易地遭受到了現(xiàn)實的無情摧殘。這種尋而不得之痛，唯有席慕蓉單獨承受。 三、永遠(yuǎn)行走在尋找家園的路上 現(xiàn)代社會，存在著嚴(yán)重的“疏離化，且正在走向一種惡性循環(huán)。人們不僅與自然疏離，也與他人疏離，更與自己的內(nèi)心直接疏離。這種疏離，是一種可怕的精神狀態(tài)，它讓越來越多的人們毫無安身立命之所。尋鄉(xiāng)，亦是尋根。它已經(jīng)成為當(dāng)今生活在科技高度興旺、物質(zhì)條件極大豐富的人們排解精神空虛和尋求心靈歸宿的有效途徑。席慕蓉有幸成為了四十多年來第一個回到故土的遠(yuǎn)方游子。她努力地用實際行動，讓自己與自己的內(nèi)心貼得很近，與草原文化貼得很近，與蒙古民族貼得很近。

10、但一切的努力，似乎都無法還她一個真正的蒙古族人的身份，除了流淌的血液是蒙古族人的。她曾說“我覺得在我46歲踏上故土以前、這個世界沒有給我一個正確的內(nèi)蒙古，沒有給我一個完整的、仔細(xì)的、正確的內(nèi)蒙古高原的草原文化。我的意思是說，這么好的東西怎么從來沒有人告訴過我，我46年所缺少的正是這個屆于我的故土的生命現(xiàn)場，我缺席了46年、所以我現(xiàn)在加倍地想要補回來。這種“補，只是尋求一種心理的撫慰罷了。于她而言，能夠接受民族文化熏陶的年齡已經(jīng)一去不返，那種文化的失落感，作為蒙古族的無歸宿感，已經(jīng)使她的生命的圓總是缺了一個口子。作者永遠(yuǎn)走不出的，是一種困境，如她在?困境?一文里所言，“支撐著自己的，也許就是游牧

11、民族與生俱來的那一份渴望了罷?？释苷业揭粋€世界，不管是在畫里、書里，還是在世人的心里，渴望能找到一塊水草豐美的地方，一個原來應(yīng)該還存在著的幽深華茂的世界。這么多年過去了，我仍然在這條長路上慢慢地摸索著。于是，她竭盡全力地用自己的才華和作品為草原文化的宣揚和傳承做著自己的奉獻(xiàn)，也算是一種彌補。在她看來，草原沒有虧欠她，反倒是她虧欠了草原太多。 按理說，她回到了闊別多年的故土，心里的那份思念和牽掛就可以了卻了。然而事實并非如釋重負(fù)，愈加沉重起來。幸運又造就了她新的“不幸：她身已回故土，心卻依舊流浪。這種靈肉別離的境遇，讓她成為了永遠(yuǎn)的“異鄉(xiāng)人，或者說是“邊緣人：在非蒙古民族群里，她總是堅守自己是

12、蒙古族人；而在蒙古族群中，她又是一個脫離了草原文化，沒有根基的不純粹的族人。所以，她的找尋，不是地理概念上的故土歸宿，而是精神上的故土歸宿。所謂的故土，已不僅僅局限在屬于她個人的故土，更是對人類心靈家園的探尋。正如魯樞元教授所說：“身處工業(yè)時代卻還在單獨吟詠著田園和故土的詩人，便不得不肩負(fù)起精神和心靈的重荷，漂泊四方、到處流浪，在無盡的流浪生涯中去苦苦尋覓那已經(jīng)不再存在的故土。這個時候的詩人不僅失望，而且已經(jīng)瀕臨絕望。但她并不是一個絕望的人，準(zhǔn)確地說，她是一個無望的尋者，但尋者不應(yīng)該是她唯一的身份。然而回家的路在何方，她也顯得迷茫和彷徨，甚至憂傷。因此，她用她的詩歌和散文，為她自己，也為不但在地理上更在精神上背井離鄉(xiāng)的人們提供了關(guān)于故土的原型和期待。 明知道無望，卻不懈努力，這于她而言，是何等的煎熬。然而她仍有不竭的動力。這動力的源泉來自哪里？我想，除了完成父輩多年的心愿外，她要做的，是彌補自己作為蒙古族的文化殘缺。正如她所言：“在逐漸逼近的工業(yè)化與現(xiàn)代化的強大壓力之下，幾千年以來的古老傳統(tǒng)，一直是生龍活虎般的游牧民族，終于不得不面臨她自己的文化懸崖。因此，他的尋找原鄉(xiāng)之旅，不僅僅因觸動而起，更深深受到游牧民族文化的吸引。尋找的過程已經(jīng)從個人的鄉(xiāng)愁