博士科研實施計劃書范文

1、博士研究計劃書一、論文題目是什么黑格爾的否定性概念二、研究課題的動機以及背景現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周圍的生活世界，這些思潮起始于 馬克思、尼采和海德格爾對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否定和顛覆，具體而言是起 始于反對黑格爾哲學(xué)。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其 在當(dāng)前所出現(xiàn)的各種問題，返回到黑格爾哲學(xué)并且重新把握黑格爾哲學(xué)，將 是十分必要的，由此我們或許可以發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)所留下的精神遺產(chǎn)并且在 解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題上從中受到某些啟發(fā)。在閱讀黑格爾著作的過程中，我發(fā)現(xiàn)否定性概念在黑格爾整個哲學(xué)體系 中具有核心的位置和作用。否定性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否定、自否定、否 定之否定、否

2、定物和否定者等概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾 在精神現(xiàn)象學(xué)中所說的那樣，哲學(xué)作為“科學(xué)體系是按照概念的必然性 而形成起來的，這種必然性和形成構(gòu)成科學(xué)體系整體的生命和運動，而這種 生命和運動的靈魂就是否定性”。不僅如此，哲學(xué)作為科學(xué)體系，作為精神 自己為自己建造的王國，在黑格爾那里同時也是自由的體系，是對自由的現(xiàn) 實化的哲學(xué)陳述。因而否定性與自由、從而也與人的本質(zhì)是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的 兩個概念，并且與真理、世界 歷史和辯證法等問題在黑格爾思想中一起形成 了主題。但如何深入理解否定性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分和完整 地把握否定性在黑格爾思想中的意義和位置，對于我仍然是很困難的，這一

3、方面是由于沒有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān)于否定性以及相關(guān)主題的 論述，另一方面是由于否定性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復(fù)雜的 含義以及它與哲學(xué)史上其他思想家的術(shù)語之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握， 而這也促使我要去弄清楚否定性概念在黑格爾整個思想中的起源以及之后在精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)全書中所獲得的越來越豐富的內(nèi)容 和規(guī)定。基于以上動機和背景的考慮，我選擇黑格爾的否定性概念作為 研究的課題，力圖把黑格爾的否定性概念理解為人類自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并 給予充分的論證。三、研究課題的大概內(nèi)容1否定性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在不同地方 使用了不同的表達并由此給予否定性以具體的

4、內(nèi)容和規(guī)定，因此首要的事情 在于理清否定性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否定性概念與否定、自 否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。2、否定性概念在黑格爾成熟時期的著作中具有的含義和內(nèi)容，一方面需 要從精神現(xiàn)象學(xué)開始的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑 格爾早期神學(xué)著作和耶拿時期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考 察否定性概念在黑格爾的思想道路中隨體系的變化和形成而來的規(guī)定，對從 整體上把握否定性概念是十分必要的。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史 的結(jié)果，作為哲學(xué)精神本身的內(nèi)在發(fā)展使得否定性概念也獲得了哲學(xué)史的規(guī) 定，因此也需要考察黑格爾的否定性概念

5、在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語之間的內(nèi) 在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布伯麥 （波墨）的“痛苦”概念，而在近代哲學(xué)特別是德國觀念論中則表現(xiàn)為主體性概念。3、前面對否定性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學(xué)體系內(nèi)部 的否定性概念自身邏輯進展的概念史前提，而否定性作為黑格爾哲學(xué)的核心 概念這一點還需要在哲學(xué)體系內(nèi)得到研究和證明。因此，分別考察否定性概 念在精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)全書中的具體規(guī)定將是論文課 題研究的主體部分。具體而言，需要考察：I.絕對知識作為否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾科學(xué)體系的第一部分

6、，另外還有兩個標(biāo)題名稱， 即意識的經(jīng)驗的科學(xué)，和精神的經(jīng)驗的體系?？梢钥闯鼋?jīng)驗概念對于理解精 神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)驗概念在本質(zhì)上是與否定性概念聯(lián)系在一起的，因 為精神現(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運動不僅僅只是準備知識要素的運動，不僅 僅是知識的形成運動，而且也是精神在對自身的否定中也即是在自己的他物 中認出自身、找到自身和返回到自身的運動，這一運動作為結(jié)果被保存在絕 對知識之中。整個精神現(xiàn)象學(xué)的運動建立在意識和對象、確定性和真理性的分離之上, 而這種主體和實體之間的不同一性作為二者的差別，就是一般的否定性，這 種否定性推動了精神去經(jīng)驗意識與對象的關(guān)系的一切形式，最后達到科學(xué)的 概念，達到一切方式的

7、意識的真理即絕對知識。通往絕對知識的道路因而就 是一條通過真理的道路，而由于意識在這條道路中不斷地否定自己和超出自 己，所以真理之路在沒有到達絕對知識和真理之前，同時也就是一條懷疑的 道路和絕望的道路。因此，在探討否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時，首先需要一 般地討論否定性與懷疑主義的關(guān)系，從而一般地討論否定性概念與真理概念 精神現(xiàn)象學(xué)中的意識作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否定之否 定結(jié)構(gòu)。然而在與相分離的對象的關(guān)系中，意識的否定之否定結(jié)構(gòu)卻一般地 表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的結(jié)構(gòu)，因為精神的生命在于從他物中認識自身，這 就是意識自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的結(jié)構(gòu)就是精神現(xiàn)象學(xué)中否定性的意 識概念和經(jīng)驗

8、概念的否定之否定結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對 象，同時把這個異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認識到自 身，發(fā)現(xiàn)這個異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此意識的經(jīng)驗概念的真正對象既不是外在于意識的對象，也不是作為 對象的意識，而是經(jīng)驗和意識自身的顛倒結(jié)構(gòu)，這個顛倒結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)是 在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對知識中出現(xiàn)的。因此，需要具體地考察否定 性概念在精神現(xiàn)象學(xué)中，從最初的感性確定性到最后的絕對知識是如何 作為意識的顛倒結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)并推動整個現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運動，以此而獲得現(xiàn)象 學(xué)的規(guī)定并且經(jīng)驗地認識到自身作為人類自由的否定性本質(zhì)，其中最重要的 考察之一是對

9、精神現(xiàn)象學(xué)的開端的具體分析，也就是分析否定性概念是如何 體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開端的一個必然的要素，從而推動開端向絕對 知識的過渡和發(fā)展。n.絕對理念作為否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對象，這個純粹思想作為自在自為的存在 乃是被意識到的概念，它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn) 為邏輯學(xué)的開端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進 入到了真理的王國，而科學(xué)的任務(wù)和對象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容 通過邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運動。黑格爾認為, 引導(dǎo)概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身所具有的，這個否定 的東西構(gòu)成了真

10、正辯證的東西。因而整個邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過 不斷否定自身而展現(xiàn)出來的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn) 生出來的概念王國，因而也是一個自由的王國和真理的王國。絕對理念作為邏輯學(xué)的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對性而把自 己規(guī)定為對邏輯學(xué)整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理性概念的體系， 作為方法則是對概念本身的運動的一種形式的考察，類似于精神現(xiàn)象學(xué)中絕 對知識對此前全部意識經(jīng)驗運動的回憶。然而絕對理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是 從開端發(fā)展而來的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端 也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學(xué)的結(jié) 尾階段說：“唯有絕對

11、理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全 部真理?！边壿媽W(xué)所描述的概念本身的運動，其推動力同樣是作為否定的否定性， 然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的結(jié)構(gòu)和作 用，這種顛倒的發(fā)生實際上依賴于意識與對象的分離和確定性與真理性的分 離，因而還不是一種絕對的否定性。邏輯學(xué)中的否定性作為概念自身的絕對 主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生的，是真理王國內(nèi)部的自由活動。所以黑格爾有理 由說：“否定性，構(gòu)成概念運動的轉(zhuǎn)折點。這個否定性是自身的否定關(guān)系的 單純之點，是一切活動生命的和精神的自身運動最內(nèi)在的源泉，是 辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且唯有通過它才是真的因此，探討置于絕

12、對理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否定性概念，一方面要求 對邏輯學(xué)的開端作出具體的分析，另一方面也要對邏輯學(xué)的結(jié)果即絕對理念 作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的發(fā)展運動和結(jié) 尾向開端的返回運動，從而把握概念的內(nèi)在發(fā)展所體現(xiàn)出來的否定之否定結(jié) 構(gòu)。這個否定之否定結(jié)構(gòu)作為形式的總體是邏輯學(xué)的絕對方法，作為內(nèi)容的 總體是絕對理念自身的永恒的在場性。IH .絕對精神作為否定性概念的哲學(xué)規(guī)定哲學(xué)全書包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分，前面已經(jīng)單獨探 討過否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對否定性概念的哲學(xué)規(guī)定將只包括自然 哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的內(nèi)容。由于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)在黑格爾那里被看 作是應(yīng)

13、用邏輯學(xué)，即是說看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實在領(lǐng) 域，因此對否定性概念的哲學(xué)規(guī)定的探討將直接以邏輯學(xué)的規(guī)定作為前提。首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的概念運 動中最終過渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上 升到精神的內(nèi)在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對精神作為自 己的最終目的。而絕對精神同時也正如邏輯學(xué)中的絕對理念一樣，并不是在 精神之外的某個階段，而是對精神總體的整體性把握，也即精神對精神自己 的絕對的把握。由于把握方式的差異，絕對精神自身分裂為三個環(huán)節(jié)，即以 直觀為把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概

14、念為把握方式的哲 學(xué)，而哲學(xué)對精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那 里的對思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個哲學(xué)體系以亞里士多德形而 上學(xué)中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是 思想的思想。這種思想對自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動力和普遍 的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的 自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。精神哲學(xué)自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段，其中作 為主觀精神和絕對精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因為其作為 中介的環(huán)節(jié)在此是一個本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個否定性的轉(zhuǎn)折點，它

15、把精神帶入 其現(xiàn)實性和真理性。具體而言，作為否定性環(huán)節(jié)的客觀精神進入到了法哲學(xué) 和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是進入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實 的領(lǐng)域。通過對客觀精神階段否定性概念的主體性作用的考察，將不僅會揭 示出客觀精神對于絕對精神，從而對于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而 且會證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實性和現(xiàn)實性的自由?？陀^精神作為精神對自己的抽象性的否定 而設(shè)定或建立起來的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認出自 身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時保持住自身，并且認 識到他物其實是它自己的他物，這也是自由的一般的

16、規(guī)定性，因為自由就是 絕對的否定性本身。四、研究課題的意義和價值以黑格爾的否定性概念作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本身的意 義和價值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和 晚期的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時理解為一條思想的道路，一條為 否定性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的 根本原則得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否定性概念也將有助于 真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學(xué)和世界歷史哲 學(xué)，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否定性概念的論述中重新深入思考人的本 質(zhì)問題。其指向黑格爾哲學(xué)之外的意義和價值在于有助于理解黑格爾之后的各

17、種 哲學(xué)思潮和哲學(xué)運動，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對于形而上 學(xué)本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否定性概念也可以使得我們再次領(lǐng) 悟到，自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)驗到自身，在他 物中認識到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對自身的否定中保持住 自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對 完整的世界感。五、課題的研究階段第一階段：認真考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是考察古希臘哲學(xué) 對黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語的形成所具有的重要影響，即完成對否定 性概念的哲學(xué)史考察。第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學(xué)體系和著作文本中有關(guān)否定性概念的論述和解釋

18、，即完成對否定性概念在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部的概念史考察。（前兩個階段預(yù)計可以在第一年完成）第三階段：充分和完整 地理清否定性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重要主題 之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界 歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否定性本質(zhì)和否定之否定結(jié)構(gòu)，并為（第具體地考察否定性與科學(xué)體系各個部分的概念運動之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。三階段預(yù)計可以在第二年完成）第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時期的否定性概念、精神 現(xiàn)象學(xué)中的否定性概念、邏輯學(xué)中的否定性概念和哲學(xué)全書中的 否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實現(xiàn)自身和認識 自身過程中的表現(xiàn)。（第四階段預(yù)計可以在第三年完成）第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作結(jié)構(gòu)。第六階段：課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。（最后兩個階段預(yù)計可以在第四年完成）六、主要的研究方法1以現(xiàn)象學(xué)的描述方法理解和表述黑格爾著作中運動著的否定性概念的 豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此揭示出否定性概念是如何將黑格爾的思想整體刻 畫和把握為一條思想的道路。2、以解釋學(xué)的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來的哲學(xué)體系 內(nèi)的變化運動，揭示出否定性