伏羲畫卦的故事

1、伏羲畫卦的故事伏羲畫卦是中國古代神話傳說故事。 相傳八卦是伏羲畫的。在人 類的蒙昧?xí)r代，生活艱難困苦，就在這時(shí)渭水上游的氏族部落誕生了 一位劃時(shí)代的偉大人物-伏羲。他領(lǐng)導(dǎo)部族辛勤勞作，“斷竹、續(xù)竹、 飛土、逐肉”，卻依舊食不果腹，饑寒交迫。伏羲畫卦的故事有哪些 呢？本文是 整理伏羲畫卦的故事的資料，僅供參考。他十分茫然，不知所措。在閑暇之余，時(shí)常盤坐卦臺(tái)山巔，苦思 宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，不斷地反 省自己，追年逐月，風(fēng)雨無阻。也許是他的精誠感動(dòng)了天地，有一天，他的眼前出現(xiàn)了一派美妙 的幻境，一聲炸響之后，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼 飛出，悠悠然順河而下，

2、直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。 這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟 然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中， 他頓時(shí)目光 如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼；原來天地竟是如此的簡單明了 - 唯陰陽而已。為了讓人們世世代代享受大自然的恩澤， 他便將神圣的 思想化作最為簡單的符號(hào)，以“一”表示陽，以“-”表示陰，按四 面八方排列而成了八卦。伏羲一畫開天，打開了人們理性思維的閘門， 將困苦中掙扎的人們送上了幸福的彼岸， 從而博得了人們永生永世的 懷念和尊崇。卦臺(tái)山、伏羲廟、先天殿和天水伏羲廟先天殿、伏羲圣像側(cè)，一 面是振翼龍馬，一面是河圖洛書，天花板上是六十

3、四卦圖，這些都是 伏羲畫卦傳說的形象化寫照。原卦臺(tái)山上還留存石刀、石斧等生產(chǎn)工 具，以表示對(duì)伏羲領(lǐng)導(dǎo)部族艱苦奮斗的紀(jì)念。伏羲畫卦神話學(xué)考察易;系辭下說：“古者包犧氏之王天下也， 仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn) 取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里講作為易的基礎(chǔ)的八卦是史前時(shí)期的伏羲所創(chuàng)，這個(gè)說 法是否成立，過去的易學(xué)家都照著講，沒有提出什么懷疑。但是，到 了近代以來，人們才漸漸對(duì)此表示疑問。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)易 卦的材料，最早的是殷商時(shí)的筮數(shù)。筮數(shù)是一連串的數(shù)字，有的是三 個(gè)數(shù)字，有的是六個(gè)數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原 則，轉(zhuǎn)譯為

4、易圭卜。例如“一一六八八一”，便是下震上巽的益圭卜。易卦源于 筮數(shù)。已知的筮數(shù)實(shí)例以殷墟出土的幾件為最早，有的應(yīng)用于器物， 如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見于甲骨，時(shí)代都不早于殷墟 中期，即殷王武乙、文丁時(shí)。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例 子大為增多，說明周人可能比殷人更廣泛地運(yùn)用筮法， 而且這種筮法 已經(jīng)比較復(fù)雜成熟。顧頡剛在1929年撰周易卦爻辭中的故事一文，推定周易 卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”，此說精確不磨，為學(xué)者所遵信。 以此見之，易卦不可能為伏羲所畫，伏羲畫卦僅是一種傳說，況且伏羲僅是一個(gè)神話傳說中的人物，在歷史上是否實(shí)有此人還是一個(gè) 問題。但是，“伏羲畫卦”的傳說卻由來

5、已久，司馬遷在史記 ；太史公 自序中就曾說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易 八卦’可見起碼在秦漢間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那么“伏羲畫卦”的傳說是如何產(chǎn)生的？從伏羲到易圭卜，這其中包含 著什么樣的文化意蘊(yùn)？本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。作為創(chuàng)世神的伏羲伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（莊子;人間世） 之外，還有“伏戲”（莊子;大宗師）、“伏犧”（法言;問題）、“包 犧”（易；系辭下卜“宓中r （漢書;古今人表）、“庖犧”（水經(jīng) 注;渭水）、“慮羲”（管子;封禪）等。寫法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)。路史;后紀(jì)一云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服

6、牛乘 馬，因號(hào)伏犧，取犧牲以充庖廚因號(hào)庖犧最為鄙妄。按莊周等古書皆 作慮戲，無作犍者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈 得為服，御字乎？故世紀(jì)云：&lsquo；后世音繆，或謂伏犍或作 慮犍，皆失其旨’他在這里認(rèn)為本來的寫法應(yīng)是“伏羲”， 其它各種寫法均是后世妄改。？在中國古代傳說時(shí)代的帝王世系中，伏羲被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。但是，一個(gè)值得注意的問題是，相對(duì) 于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲 的是出于戰(zhàn)國中晚期的莊子，然莊子此公好古，“著書十馀萬言， 大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名

7、設(shè)譬， 借以形象說理，未可當(dāng)作信史。莊子中關(guān)于伏羲的記載有5處， 名號(hào)有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏”、“伏戲”，前后不 統(tǒng)一;身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝 之后，或在其前。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程 中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。史記從黃帝記起，不為 伏羲作傳。東漢班固漢書突破史記的界限，將上古帝王從黃 帝推至伏羲，漢書 律歷志引劉歆世經(jīng)言：“庖犧繼天而王， 為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”漢書;古今人表中首敘伏 羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開始登上官定正史。 晉代皇甫謐所著專述帝王世系的帝王世紀(jì)，上起三皇，下迄

8、漢魏。 三皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三 十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業(yè)卓勛，伏羲被 推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷 了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。 因而，伏羲的產(chǎn)生，是人們歷史意識(shí)不斷豐富的結(jié)果，借用顧頡剛的 話，伏羲及其赫赫功業(yè)，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸地“層累” 地造成的。事實(shí)上，伏羲首先是一個(gè)神話人物，是上古神話中的創(chuàng)世神祇。近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著伏羲考 ， 聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載， 加上當(dāng)時(shí)已 發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證

9、明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近50則西南 少數(shù)民族關(guān)于伏羲女娟在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗 資料，并加以語音訓(xùn)詁，證明伏羲即為盤古，是南方苗蠻各族的祖先 神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。董楚平在中國社會(huì)科學(xué)2002年第3期發(fā)表中國上古創(chuàng)世 神話鉤沉一文，通過對(duì)長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書甲篇的解讀，為 聞一多的立論提供了新的證據(jù)。長沙子彈庫楚帛書出土于1942年，據(jù)1973年對(duì)墓藏發(fā)掘的報(bào)告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國中晚期。楚帛書 甲篇是一個(gè)完整的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲，娶女娟，伏 羲、女娟二神生了四個(gè)兒子。這四個(gè)兒

10、子后來成為代表四時(shí)的四神。 四神開辟大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。 由禹與契來管理 大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間 陰陽通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干， 老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。一千數(shù)百年以后，帝俊 生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)， 并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。 人們 都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī) 則。后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為 霄、朝、晝、夕2?。長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書甲篇的發(fā)現(xiàn)的解讀，給予我們以下

11、認(rèn) 識(shí)：其一，它是我們所能見到的先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話，與現(xiàn) 代中國各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保留著更多史前神話的舊痕和 原始思維的特點(diǎn)；其二，它是我們所能見到的最早的關(guān)于伏羲的出土 文獻(xiàn)記載，證明戰(zhàn)國中晚期已有伏羲傳說 ；其三，它證明了伏羲創(chuàng)世 神的身份?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后 伏羲、女娟兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢 墓壁畫、畫像磚石中，伏羲、女娟人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手 捧太陽或日規(guī)，女嫻手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征， 手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的象征。有些伏羲、女娟交尾圖還伴有四神畫像， 如楚帛書甲篇所言，四神是伏羲、

12、女娟的兒子，是四時(shí)的代表， 是經(jīng)營天地的大神。作為宇宙本原、起源觀念的伏羲在確定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后， 接下來的問題是，伏羲是如何 成為創(chuàng)世神的？民族學(xué)資料表明，創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭 祀活動(dòng)。人類進(jìn)入早期文明以后，宗教開始思索宇宙起源，思索的結(jié) 果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問題， 也是 人類早期哲學(xué)要探索的問題。近年出土并解讀的郭店楚墓竹簡 太一 生水，展示了一個(gè)系統(tǒng)完整的宇宙生成模式。宇宙生成的原點(diǎn)是“太 一”，“太一”即同于老子之所謂的“道”。老子二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而 不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰

13、道，強(qiáng)為之 名曰大。" “大”通“太”，即為“太一”，呂氏春秋：“道也者，至精也，不可為名，不可為形，強(qiáng)為之名，謂之太一?！庇钪嫫鹪从凇疤弧保疤弧北臼且环N混沌無形的元?dú)??；?南子；伏羲畫卦亭伏羲畫卦亭詮言訓(xùn)：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬物，謂之太一。” 漢高誘注：“太一，元神總?cè)f物者?！边@個(gè)總?cè)f物的元神，應(yīng)該就是伏 羲?！棒恕?，說文釋：“羲，氣也?！薄疤弧睘闅猓艘彩菤?，即 是太始之初的混沌之氣?！疤弧毙螢椤盎煦纭保钪嫫鹪从诨煦??；煦缟裨捲谀戏奖P古 故事中保留完整。御覽卷二引三五歷記：“天地混沌如雞子， 盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其

14、 中，一日九變?！薄盎煦纭迸c“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“混沌”猶言“糊 涂”，“糊涂”在俗言俚語中轉(zhuǎn)為“葫蘆” 3?葫蘆”即是“盤古（瓠）”， “盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。對(duì)“混沌； 葫蘆;盤瓠;盤古;伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑，聞一多論列甚詳，此不贅。 且楚詩人屈原九歌中有“東皇太一”，聞一多釋為伏羲，足可證 伏羲乃從原始神話中的創(chuàng)世神和原始哲學(xué)觀念的宇宙本原、起源觀念 而來。？伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演 進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來越深入， 這種思考和探究具體說就是 對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說明。對(duì)世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存

15、在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng) 的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。人們先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世 之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲 學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。從伏羲到易卦易;系辭上說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四 象生八卦?！边@段話可看作周易的理論綱領(lǐng)，也是周易所描 述的宇宙生成模式。與太一生水和老子一樣，周易認(rèn)為宇宙生成于“太 極”，“太極”即是“太一”?？追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)?混而為一，即是太初、太一也。故老子云‘道生一 &rs

16、quo;。 即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰 ‘太極生兩儀 ’,即老子云‘ 一生二也’高亨則更明確 地將“太極”與“一”、“太一”聯(lián)系起來：“太極者，宇宙之本體也。 宇宙之本體，老子名之曰‘ ’,呂氏春秋；大樂篇 名之曰‘太一 ’,系 辭名之曰‘太 極 ’“兩儀，天地也。”“四象，四時(shí)也。四時(shí)各有其象，故謂 之四象。" 4“太極”與“道”、“太一”具有同樣的原初世界宇宙源頭的意

17、味。 論衡;談天：“說易者曰：‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐?。”說文 中釋“一”時(shí)說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物?！绷?子;天瑞：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太 初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者, 形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪 者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故 日易也?！币晕匆姎鈺r(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始 為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。 混沌之物即元 氣，元?dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。淮南子;天文訓(xùn)：“宇宙生元?dú)?。”?在楚帛書甲篇所

18、記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。并 且從音訓(xùn)中我們已看出，混沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即 是元?dú)狻Ｃ耖g傳說遺存中也說，伏羲乃從葫蘆中所生?；茨献樱痪裼?xùn)所描述的宇宙創(chuàng)生過程與楚帛書甲篇頗 為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒支漠閔，蒙鴻 洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫 知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！睂?duì)照楚帛書甲篇，“二神”當(dāng)指伏羲、女娟?！疤珮O生兩儀”，兩儀 即是陰陽，伏羲、女娟就是陰陽兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說，是陰 陽兩儀;從神話角度上說，是伏羲、女娟二神。在漢墓壁畫、畫像磚 石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，

19、代表陽；女娟手捧月亮或月矩，代表陰。 伏羲、女娟結(jié)婚生育四子，才育有萬物，這是陰陽化育萬物的開始?！皟蓛x生四象”，關(guān)于“四象”，有金木水火說，亦有東西南北說， 但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬四時(shí)。 禮記;禮運(yùn)篇云：“夫 禮，必本于大一，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時(shí)。”太極生兩儀，一陰一陽，用符號(hào)表示為“；”、“？ ？”，各在其上下加一陰一陽即生為 四象，即太陰、少陽，少陰、太陽。少陽表示春天，陽氣逐漸增長；少陰表示秋天，陰氣逐日增長；太陰表示冬天，陰氣至冬至至極；太陽 表示夏天，陽氣至夏至至極。用陰陽交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。“四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別象征

20、天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物或自然力。楚帛書甲篇說，四神以陰陽參化法則開辟天地，造出天蓋，使它運(yùn)轉(zhuǎn)， 于是星辰升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此 九州太平，山陵安靖。易;說卦云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng) 相薄，水火不相射”，八種自然力量協(xié)調(diào)和諧地發(fā)生作用，于是陰陽 消長，萬物生息。 對(duì)照楚帛書甲篇和易；系辭所描述的宇宙 生成過程，我們看到伏羲（太一）;伏羲、女娟（陰陽二神）;四子（四時(shí)）;萬物太極;兩儀;四象;八圭卜在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女 娟”二神，“四象”脫胎于伏羲與女娟所生“四神”，即“四時(shí)”。系 辭對(duì)伏羲創(chuàng)世神話所描述

21、的宇宙生成模式做了更為抽象的概括， 兩 者的對(duì)照具體地展示了從神話到哲學(xué)的演進(jìn)過程。結(jié)論神話是哲學(xué)的母親。西方哲學(xué)家說，任何神話中的諸神都不過是 客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學(xué)理論。人類早期的思維形式總是形象化 的，感性的。維柯新科學(xué)中運(yùn)用歷史比較的方法在世界各民族從野蠻到文明的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價(jià)值，認(rèn)為神話思維方式是人 類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段。并認(rèn)為這種“詩的形而上學(xué)”、“詩的智慧”是人類通過感覺和想象能力所達(dá)到的認(rèn)知水平，它雖然同哲學(xué)、科學(xué)的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎(chǔ)和來源。由于中國傳統(tǒng)思維方式的直觀性、整體性和語言文字的象形性特 征，中國早期哲學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出神話思

22、維的特征。中國早期哲學(xué)的基本范疇和概念，如“道”、“太極”、“陰陽”、“五行”、“易”等 等，無一不是從神話思維的具體形象中抽象出來的。通過對(duì)伏羲創(chuàng)世神話的考察，我們看到，作為歷史人物的伏羲， 其實(shí)并不存在，他首先是人們想象的產(chǎn)物，源于人們對(duì)宇宙起源的追 索和想象。在神話中，伏羲是一個(gè)開辟混沌，化生萬物的創(chuàng)世神的形 象;進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，他又被概括抽象成為宇宙本源和基始的概念，他 導(dǎo)源于“元?dú)狻薄ⅰ疤弧?，在易中，成為“太極”。創(chuàng)世神話在易 中被概括為“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇 宙生成模式。“伏羲畫卦”傳說被現(xiàn)代易學(xué)研究者視為妄說，不為采信。然而, 通過對(duì)其進(jìn)行神話學(xué)考察，

23、我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學(xué) 的神話原型，并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進(jìn)軌跡。在中 國早期哲學(xué)產(chǎn)生的過程中，易處于神話思維向理論思維、原始思 維向哲學(xué)抽象思維的過渡階段，易關(guān)于“太極”、“陰陽”、“四象”、 “八卦”的觀念和對(duì)宇宙生成的概括認(rèn)識(shí)是從神話思維的具體表象中 抽象出來的，是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。伏羲的傳說伏羲是傳說中人類文明的始祖,被尊為“三皇”之首相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天， 她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將 自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有 了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一 個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特 將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯?，人搜索們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué) 家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。漢書中說道：“成紀(jì)屬漢陽郡， 漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是： 一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教 民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻