古代文學原初態(tài)教改實踐

1、古代文學原初態(tài)教改實踐一、古代文學實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)中國古代文學作品在其產(chǎn)生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當部分的文學體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現(xiàn)實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強烈地體現(xiàn)著它實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國古代文學詩性系統(tǒng)的文體始終與音樂、舞蹈、日常運用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩、 樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象。 詩經(jīng)的三大類作品風雅 頌既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、

2、使用功能的分類，也是音樂體裁、風格、使用功能的分類，其中的國風和大部分小雅來源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值。毛詩序說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。 " 1而墨子• 公孟第四十八說："誦詩三百，弦第 1 頁 共 10 頁詩

3、三百，歌詩三百，舞詩三百。"2意謂詩三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。史記 • 孔子世家又說："三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。" 3而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。也有其實踐性的活性特點和實用功能。離騷 九章還帶有音樂的痕跡。而九歌根據(jù)王逸在楚辭章句里說："昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作九歌之曲。" （王逸： 楚辭章句） 4 孔子教育兒子孔鯉的事：" 鯉趨

4、而過庭。曰： 學 詩 乎？對曰：未也。對曰：不學詩 ，無以言。鯉退而學詩 。 "（ 論語 • 季氏 ） 以及孔子說的："小子何莫學夫詩？ 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。"（ 論語 • 陽貨 ）又說： "誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？"（ 論語 •子路 ） 5 這些足見 詩經(jīng) 的實踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場合流行的" 賦詩 " 言志的習慣，還有雅頌在朝堂和廟堂的實用特點，以及統(tǒng)治者采集或者

5、創(chuàng)作風雅頌 ，以探查民情民意，都說明詩經(jīng)可操作性的實踐性、實用性。可見楚辭和詩經(jīng)的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學始終與樂舞關(guān)系密切，始終具有實踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，第 2 頁 共 10 頁干脆在體裁的名稱上就標明與音樂的關(guān)系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的觀滄海和龜雖壽詩都說："幸甚至哉，歌以詠志。 " 從漢書 • 藝文志對樂府采集目的的記載"自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云&quo

6、t; 6可知實踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。唐詩相當部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的。" 旗亭賭勝 "（也叫 "旗亭畫壁 "） 7故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、 高適的詩作，就是唐詩與藝術(shù)結(jié)合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的 送元二使安西作為唱本習慣叫陽關(guān)曲或 渭城曲，或者陽關(guān)三疊，可以稱得上是當時的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時，就是用于歌唱的，當然也可以用于伴舞、演奏。" 曲子詞 " 的名稱明確地標識著它的原初態(tài)的音樂性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產(chǎn)生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做 "填詞 &

7、quot;， 或者 "倚聲填詞 "， 就是依據(jù)各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫" 倚聲家 "。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠" 自度曲 " ，即作曲?？梢娫~的音樂性、實踐性和實用性極強。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的"俗講 "和 " 變文 " 本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學作品，中

8、國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比第 3 頁 共 10 頁重很大。 可見古代戲曲的實踐性和可操作性極強。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像搜神記的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來 "發(fā)明神道之不誣"：" 若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也" 8 ?？梢娢簳x南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄

9、之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的諫逐客書、吳均的與宋元思書、諸葛亮的出師表、 晁錯 論貴粟疏、 賈誼 論積貯疏和陳政事疏、辛棄疾的 美芹十論等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。二、古代文學類課程基于實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改可操作的實踐性、實用性是中國古代文學始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學類課程，即中國古代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學精品賞析、大學語文的古代文學作品部分等課程，往往忽略中國古代文學原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當作靜態(tài)的文獻來講析， 使得古代文學的原初態(tài)特征越來

10、越遠去，青年學子越來越不喜歡學習。這主要是因為古代文學類課程的教學目標定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學類課程的教學目的，主要定位于古代文學知識的習得， 一定的古代文學作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識第 4 頁 共 10 頁 的習得的定位排在首位，尤其是中國古代文學史課程。由此，帶來的教學方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學生參與動手的實踐性教學環(huán)節(jié)很少。這很不利于學生實踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學的可操作性的實踐性、實用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國古代文學當作靜態(tài)的文獻來講析，有悖于古代文學活性的特質(zhì)，不利于提高學生學習的興趣，從而影響古代文

11、學教學目標、尤其是培養(yǎng)學生實踐性能力的目標的實現(xiàn)。因此把中國古代文學經(jīng)典誦、唱、演引入課程實訓環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學原初態(tài)、激發(fā)興趣促進學習的有效途徑。課題組在中國古代文學類課程教學改革活動中，堅持實踐中國古代文學經(jīng)典作品的" 誦、唱、演"的立體化實訓的新教學模式。根據(jù)文獻檢索，國內(nèi)各高校在古代文學教學研究和實踐方面，尚少有學校自覺地把剛頒布的國家 "十一五 "時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要精神，結(jié)合在古代文學的教學中。#p#分頁標題#e#國家 " 十一五" 時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要規(guī)定：要"重視中華優(yōu)

12、秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學校要創(chuàng)造條件加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設(shè)在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動"。根據(jù)國家"十一五" 時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要精神，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、 文化部、 國家語委等六部委于2008年 3月 27日， 特別頒布了關(guān)第 5 頁 共 10 頁于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知，教育部辦公廳于2008年 7月 24日也頒布了關(guān)于舉辦中華經(jīng)典誦讀和中華

13、贊 • 詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知（教語用廳2008 1號） 。 此后， 包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應(yīng)的文件。 綱要出臺后的數(shù)年，多部委聯(lián)合舉辦了系列的" 中華經(jīng)典詩文誦讀活動"，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學教學也應(yīng)與時俱進，根據(jù)綱要和相關(guān)部委精神，進行相應(yīng)的教學改革。這樣的古代文學教學改革的做法，也符合2012 年 2月 15 日，辦公廳、國務(wù)院辦公廳最新發(fā)布的國家"十二五 "時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要規(guī)定的， 要 " 大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"，"

14、廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"的精神。如前所述，目前高職高專古代文學教學沿用本科的教法，講授偏多，實訓環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現(xiàn)在課時多少方面，不能體現(xiàn)?？频奶攸c，和?？迫瞬排囵B(yǎng)目標定位相脫節(jié)，不符合教育部有關(guān)高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據(jù)教育部第16 號文和高職院校評估體系，高職高專教學要更新教學理念，減少理論教學，強化實踐教學環(huán)節(jié)，改革實訓體系，培養(yǎng)學生的實踐能力。課題組在漢語言文學教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學課程，在公共關(guān)系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學作品選講課程中，基于古代文學可操作的實踐

15、性、實用性的特質(zhì)的、多年的教學改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學教學新模式，貫徹、 踐行最新的國策和教育部第 6 頁 共 10 頁等有關(guān)部委精神，培養(yǎng)高職高專相關(guān)專業(yè)人才的古代文學方面的高素質(zhì)的、實踐性的能力，使學生畢業(yè)后在社會廣泛開展的"中華經(jīng)典詩文誦讀活動" 中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神而盡心盡力。把古代文學經(jīng)典的"誦、 唱、 演 "、 學生學寫文言文、古詩詞等立體化實訓結(jié)合在教學中，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的隔閡，探討一種在教學中對古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發(fā)學生的學習興趣，同

16、時培養(yǎng)、強化學生的文學和藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是?？频臐h語專業(yè)，是以" 寬口徑，重人文，厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強能力" 為總體指導思想的，要培養(yǎng)學生掌握漢語言文學的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學作品的能力，較強而有效的寫作能力，良好的口語表達能力，從而培養(yǎng)相應(yīng)的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質(zhì)與能力。其中 "寫 "和 "說 "、 溝通與協(xié)調(diào)，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應(yīng)該并且從漢語言文學的學習中，培養(yǎng)人文素質(zhì)，和一定的藝術(shù)素養(yǎng)，具有人文精神，培

17、養(yǎng)具有21 世紀當下的中華民族的核心價值觀。在古代文學課程中，把古代文學經(jīng)典的" 誦、唱、演"貫穿在實訓環(huán)節(jié)，使中國古典詩文" 誦、唱、演" 活動機制化，學生根據(jù)古代文學作品原著或者改編進行"誦、唱、演"，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的聯(lián)系，同時培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和一定的藝術(shù)技能及表達、溝通等綜合實踐能力。關(guān)于古代文學經(jīng)典"誦 "就是誦讀，" 唱 " 包括 " 吟唱 " 和 " 歌唱" 。 各地民間前輩都還保留著各類風格的古詩第 7 頁 共 10 頁詞

18、吟誦曲調(diào)，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以" 唱 "的資源。古代文學經(jīng)典的"演 "是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學教學的實訓環(huán)節(jié)，結(jié)合文化發(fā)展綱要和教育部有關(guān)精神，使古代文學的教法避免單一化、平面化，嘗試達到實踐教學方法的多元化、立體化。 這種探索也創(chuàng)新了實訓項目，拓展實訓平臺；也給學生體驗和認識了古代文學的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發(fā)學生的學習興趣。為了在教改中很好地開展古代經(jīng)典的" 誦、唱、演 " ，教師還積極調(diào)研民間古詩文吟誦等非物質(zhì)

19、文化遺產(chǎn)。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當作封建的東西加以批判，所以，一般只有60 歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統(tǒng)一曲調(diào)，統(tǒng)一模式，它與方言聯(lián)系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。 我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調(diào)研，收集了相關(guān)影像資料。這對我們學習古詩文吟誦，以及教改中加以運用，起到了很好的作用。這個工作很值得進一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運用于古代文學教改中。可以說，老人的古詩文吟誦是古代文學原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性特質(zhì)的活化石式的有力證據(jù)。以古詩文寫作訓練作為作業(yè)形式

20、，可以最大限度地避免學生網(wǎng)絡(luò)時代式的下載抄襲作業(yè)。同時，學寫文言文、古詩詞，能夠有效培養(yǎng)學生的文言語感和寫作能力。培養(yǎng)文言語感是學好古代文學的有效途第 8 頁 共 10 頁徑， 而文言語感的水準也是判斷一個人學習古代文學所達到的程度的一項標準。應(yīng)該說， 從古至今，最基本的寫作表現(xiàn)手法是基本一致的，所以， 使用文言文寫作同樣能夠培養(yǎng)和提高學生的寫作能力。而學習文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學生感受古代文學的可操作的實踐性和實用性的特質(zhì)。從1996 年迄今，筆者之一的梁福根堅持讓學生學習寫淺易文言文，以培養(yǎng)學生的文言文語感和寫作能力。學生的同題文言文習作四篇家父，在系刊湖畔發(fā)表后，被國內(nèi)寫作教學界知名刊物閱讀與寫作于2000年第9期轉(zhuǎn)載，還配發(fā)了署名"征爾