莊子讀書報(bào)告

1、莊子讀書報(bào)告讀書報(bào)告：莊子.內(nèi)七篇人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義解讀“與道為一，逍遙而游”一一莊子.內(nèi)七篇人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義解讀因此，在人生哲學(xué)上， 莊子主張按照人的自然本性生活，摒棄儒家的仁義道德和名利欲望，“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情?！保ㄇf子.在宥）在莊子看來，無論是追求仁義也好， 追求物欲也好，都是違背人的自然 天性的，是“以物累形”，是必須要鄙棄的。人生自由一一逍遙游在莊子看來，人生的真正自由是“無待”、“無己”的“逍遙 游”。莊子希望能夠按照人的自然本性生活，從仁義禮智的束縛下解脫由來，以求得精神上的絕對(duì)自由。 莊子之所以追求純精神上 的“逍遙游”，其實(shí)和他當(dāng)時(shí)

2、的生活環(huán)境是分不開的。莊子生活 的戰(zhàn)國時(shí)代是ZG歷史上風(fēng)XX變幻、動(dòng)蕩變革的時(shí)代。氏族制 度的逐步瓦解、早期奴隸社會(huì)的趨于崩潰， 并沒有給社會(huì)帶來人 們期望中的安定、幸福。相反，隨著歷史車輪的無情推進(jìn)，隨著 社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)更加尖銳?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！保献与x婁上）“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓孽”，（孟子梁惠王上到處是戰(zhàn)爭(zhēng)和烽煙、眼淚和鮮血、敲詐掠奪、陰謀和殺戮、強(qiáng)權(quán) 和鎮(zhèn)壓、虛偽和殘暴。“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑 戮者相望也。”（莊子在宥）“方今之時(shí)，僅免刑焉”（人間 世）。亂世人生，使莊子對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值和信念，產(chǎn)生苦悶，懷

3、疑、動(dòng)搖以至幻滅。茍活于亂世，偷生于刀叢，使他對(duì)人的地位、 人生的價(jià)值，深深地思索、苦苦地探求?，F(xiàn)實(shí)和理想的反差，使 得莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，于是，生活現(xiàn)實(shí)中苦悶的他，只好尋求精神的解脫，去追求自己的精神王國里的“逍遙游” 。莊子認(rèn)為，人之所以會(huì)不自由、 之所以會(huì)痛苦，就是因?yàn)樯?活在物質(zhì)世界的是非、 XX賤、貧富的桎梏下。只要人還受到各 種物質(zhì)條件的束縛，人們就必須要有所依賴，有所期待，有所追求。在莊子看來，這叫“有待”。“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也 無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟 大也?！贝蟠诮行旭偙仨氁揽克！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大 翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在

4、下矣，而后乃今培風(fēng)；”大鵬要展翅高飛，直沖XX霄九萬里，但是不能離開風(fēng)。即便是“列子御 風(fēng)而行，泠然善也，句有五日而后反”，但是“猶有所待”，都不 能算是真正的自由。真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六 氣之辯，以游無窮者”，要達(dá)到?jīng)]有痛苦，實(shí)現(xiàn)真正的自由，就 必須“至人無己，神人無功，圣人無名?！睙o己，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，消滅一切是非、禍福、善惡的辨別， 消除物、我之間的對(duì)立，忘卻社會(huì)和自我。莊子認(rèn)為，束縛人的1自由的不是物質(zhì)世界的存在， 而是人的自身思想束縛了自己。 所 以，要擺脫對(duì)物質(zhì)條件的依賴，要“無待” ，就必須要“無己”。那么，要怎樣才能達(dá)到“”的境地呢？莊子認(rèn)為

5、，要達(dá)到人 生的真正自由，前提就是“齊物”。具體途徑是“齊物我”、“齊 是非”、“齊生死”、“齊榮辱”乃至“齊萬物”。人只有把物我、 是非、生死、榮辱、得失等一切都視同為一，才能超越這些外在 之物的限制和束縛，全面解放由來。人們費(fèi)力勞神爭(zhēng)奪的功名利 祿只會(huì)加重心靈負(fù)壓和精神上的痛苦煎熬，只有永恒存在“道” 才是真正的本體，所有的得失榮辱都只是過眼XX煙而已，它們對(duì)于精神存在的“道”而言，本質(zhì)都是一樣無差的。"鸛鸚巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”，我需要的其實(shí)不多，太多的榮耀、名譽(yù)于我又有何關(guān)？既然與我無關(guān)，榮辱、得失其實(shí)都是一樣的，都是毫無意義的?！褒R物”使得人的心靈從榮辱、

6、 得失的束縛下解放由來， 精 神由此超越了外物的限制，達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無 名”的境地，從而從“有待”的物質(zhì)世界推進(jìn)到“無待”的精神 的絕對(duì)自由，即“逍遙游”。莊子.內(nèi)七篇的現(xiàn)代意義在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們?cè)O(shè)計(jì)了自處之道。在他所 建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。太平盛世時(shí)，儒學(xué)思想往往大行其道， 因?yàn)槿寮掖_實(shí)提供了一套適于當(dāng)時(shí)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)于是，治者們也樂于將整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)納入倫理關(guān)系中，以維系社會(huì)秩序，使其井然。然而，歷代畢竟亂多于治，每當(dāng)政情動(dòng)蕩，社會(huì)大亂時(shí)，儒學(xué)思想便失去效用，而道家思想則應(yīng)時(shí)而興。因?yàn)榈兰也⒉槐С种诿崽没?的道德原則，而能

7、深入人性，切中時(shí)弊，徹察動(dòng)亂的根由；道家 的思想更能正視人類不幸的際遇，又能體會(huì)人心不安的感受， 對(duì)于飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈，尤能給予莫大的慰藉。因而，ZG歷代變動(dòng)紛擾之時(shí)，就是道家代替儒家起社會(huì)調(diào)節(jié)功能之際。今天，在這史無前例的轉(zhuǎn)型社會(huì)中， 我們每個(gè)人都無可幸免 地卷入變革的洪流。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的越發(fā)進(jìn)展， 映襯著精神世界的沉 淪，莊子思想對(duì)于現(xiàn)代的人們， 或許更有一種特別的感受與意義！請(qǐng)想想我們今日所生活的世界：現(xiàn)代高度機(jī)械化的結(jié)果， 早已使得優(yōu)游的生活成為過去。每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于“高速”的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接觸，田園生

8、活那種優(yōu)美而富有情調(diào)的方式亦已被毀壞。集體主義的猖獗，使RM奮勵(lì)的情緒被官僚化的教條壓抑凈盡，生動(dòng)的精神被僵化的形式扼殺殆盡這種種感受，使你接觸莊子里，更能增加你對(duì) 他的體會(huì)。只要開始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開發(fā)的思想 園地。在那里，沒有“攫人之心”的陳規(guī)，沒有疲乏的奔波，也 沒有恐懼的空虛，更沒有壓迫的痛苦。 凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那 些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消XX散。1他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然， 在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。追求精神上的絕對(duì)自由 （逍遙游

9、）是莊子自由觀的靈魂， 也 是其人生哲學(xué)的最高境地。而莊子對(duì)逍遙游的追求大膽而熱烈、 執(zhí)著而又飄逸，在物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實(shí)世界之外為人們尋 找到了一個(gè)XX靜的心靈XX灣，這無疑為當(dāng)今社會(huì)那些“熙熙 皆為利來，攘攘都為利往”，“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的人們，開 發(fā)了一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的精神世界，也給人們以物質(zhì)之外的心靈滿足，為人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種壓迫與物欲的種種束縛中 解放由來指明了方向；另外， 莊子對(duì)世俗觀念的大膽批判， 不僅 有助于人們開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和世俗困擾中超脫由來，而且還為人們提供了一條消融苦悶， 在逆境中求得心理平衡，從而形成逆境中的穩(wěn)定心態(tài)的

10、途徑。莊子所追求的是自由無礙、自然無待的人生境地?！捌涿乱不杲唬溆X也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”（齊物論），這種煩惱人生，莊子最不能接受?！敖K身役役，而不見其成功”，這種不 能自主的被動(dòng)人生，也為莊子所厭棄。他把因不能自由生活所引 起的種種人生困境，給定一個(gè)名稱，叫做“天刑”。他的正面主張，是“乘物以游心”（人間世），即順應(yīng)自然律，保持心靈的 自由。這種境地的最高表現(xiàn)，是“無己”、“無功”、“無名”。莊子的人生觀的意義體現(xiàn)在：1、“無用之大用”與“有用之無用”：莊子超功利的人生價(jià) 值觀逍遙游篇中曾記載說，惠施以大瓢“盛水漿，其堅(jiān)不能 自舉也。剖之以為瓢、則靚落無所容。非不然大也，吾為其無用 而

11、捂之。”莊子認(rèn)為惠施之舉“固拙于用大矣”，并批判道：“今子有五石之瓢，何不慮以為大蹲而浮于江湖， 而憂其瓢落無所容？ 則夫子猶有蓬之心也夫！”另一則故事說，惠施以大梅樹喻莊子， 以“其大本掩常而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩.立之涂，匠者不顧”喻莊子之言“大而無用，眾所同去”。莊子駁斥惠施道：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之 野，仿徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者， 無所可用，安所困苦哉.”逍遙游篇中記述的這二則故事說明 事物的具體的有用性固可說是用，但不是大用，無用之為用才是最大的用。莊子針對(duì)惠施及世人皆知有用之用， 而不知無用之用的淺薄之見， 指由不要

12、以有用為用，而應(yīng)該以無用為用。以無用為用，即是于“無何有 之鄉(xiāng)，廣莫之野”，過著體道悟道的生活， 這樣方致“不天斤斧， 物無所害”，無所困苦，方致得到精神的自由，心靈的解放。莊子以一種消極和超越的方式看待人的價(jià)值問題，在他看來,俗人所謂“用”，是指一種為社會(huì)所決定的價(jià)值，它的實(shí)現(xiàn)并非取決于人的內(nèi)在本性，而以社會(huì)的束縛和制約為前提。為擺脫這種難 堪處境，莊子貶抑有用而稱道，倡導(dǎo)“無用”：”且余求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予 大用?！保ㄈ碎g世）莊子認(rèn)為，倘若無用于社會(huì)，就能擺脫世 俗社會(huì)的羈絆束縛，達(dá)到心靈的自由解放。無用不等于無作為、 無價(jià)值，相反，它是最大的用、最大的價(jià)值；它以消極超越的

13、方式構(gòu)成了人的逍遙天放的積極條件。莊子把無用提到如此高度來 認(rèn)識(shí)，目的在于提醒世人不可爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，汲汲求用于世，而應(yīng)過 一種無目的無心計(jì)、 不夾雜任何人為成份的自然生活。這種人生價(jià)值的建立對(duì)于今天社會(huì)精神文明的缺失有著重要的補(bǔ)充作用。莊子的人生哲學(xué)是一種超越功利主義的放達(dá)的生活態(tài)度，不為利益的得失所動(dòng)，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一， 有助于人們打破囿于物 質(zhì)而形成的精神枷鎖， 從現(xiàn)實(shí)物欲壓抑中解放由來， 保住人性的 光輝。2、“獨(dú)與天地精神往來”：莊子的精神自由觀念雖然莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生冷漠失望， 但是對(duì)生命自由仍抱有熱情 和信心。在莊子看來，既然現(xiàn)實(shí)人生不值得過，那么我們不妨追 求超現(xiàn)實(shí)的東西，莊子選擇了

14、 “逍遙游” 一一 “與造物者為伴游 乎天地之一氣”（大宗師），“乘XX氣，騎日月，而游乎四海 之外”（齊物論）在這種無牽無礙的精神巡游中，忘卻物質(zhì)上 的是非得失，摒除個(gè)人情緒化的喜怒哀樂， 生命由此煥發(fā)絢麗的 異彩。在這個(gè)意義上，人生不僅是值得過的，而且非常有價(jià)值。 在莊子眼里，為了贏得這種“游乎塵垢之外”的自由，現(xiàn)實(shí)的悲苦是不足桂懷的。從這種自由境地反觀人生， 人生似乎抹上了輕松活躍的樂觀 色彩。即使面對(duì)妻子的死亡， 莊子也能豉盆而歌， 因?yàn)樯廊缢?時(shí)之遷變，不必悅生也不必惡死，不必在死亡面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢， 一切苦難都是可以通過精神的愉悅來化解的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要我們每個(gè)公民的無私奉獻(xiàn)，如果

15、太看重個(gè)人物質(zhì)上的榮辱得失，那么現(xiàn)代化的進(jìn)程將是一個(gè)漫長(zhǎng)而又困難 的過程。在今天提倡莊子的精神自由觀念，可以有助于個(gè)人放下物質(zhì)上的得失，投身于社會(huì)主義的建設(shè)大潮中，追求更為高尚的精神之樂。3、“以無為誠樂矣”：莊子的快樂哲學(xué)莊子的人生哲學(xué)是以安命論為基礎(chǔ)，以逍遙論為歸宿的。莊子人生哲學(xué)的宗旨是在承認(rèn)命不可違的前提下追求精神上的自 由，莊子的哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，莊子以其特有的方式肯定了命不可違的同時(shí)又肯定了精神的自由，并試圖統(tǒng)一兩者的關(guān)系，這就是莊子的快樂哲學(xué)，其精髓就是“以無為誠樂矣”（至樂）。莊子認(rèn)為作為世界之本根的 “道”是命的根源，“道”為“萬 物之所系，而一化之所待” （大宗師）

16、，決定萬物的生存演變。 莊子對(duì)于一切不可知的原因之必定都?xì)w之于命，德充符中講到孔子達(dá)不到至人時(shí)就提及過 “天刑之，安可解”。在莊子看來， 命是人力所不可為的必定，他提倡順天安命，摒棄人為。然而，1在安命論的基礎(chǔ)上，莊子同樣提倡精神的自由，莊子眼中的至人、 真人、神人都是精神自由人，莊子所謂的“逍遙游”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（逍遙游）“乘XX氣，騎日月， 而游乎四海之外”（齊物論），其實(shí)就是精神上的自由， 是莊子 對(duì)自由的向往和追求。 莊子的思想既突生了順命的觀念，又強(qiáng)烈地體現(xiàn)了追求自由的愿望，兩者是緊密聯(lián)系的。我們可以推測(cè)， 莊子在現(xiàn)實(shí)生活中痛楚地感受了異己的迫害，正因?yàn)槭乾F(xiàn)

17、實(shí)中充滿了這種外在的、人力無法左右的必定， 所以莊子對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的（精神上的）自由的追求顯得是那么的灼熱。 那么他又是如何處 理這種必定和自由之間的矛盾的？莊子強(qiáng)調(diào) “死生、存亡、窮達(dá)、 貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相 代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。 故不足以滑和，不可入于靈府。使 之和XX,通而不失于兌。使日夜無隙，而與物為春，是接而生 時(shí)于心者也。是之謂才全。”（德充符）也就是一切都是命中注定，日夜不 停卻無法窺其始末，面對(duì)命定的必定時(shí)，要保持內(nèi)心的XX靜和諧，進(jìn)而體驗(yàn)與萬物齊一的精神自由。大宗師篇有 XX: “且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入

18、也?！彪S順命定可以幸免產(chǎn)生哀樂等情緒的波動(dòng)，從而獲得精神的自由。 這就是莊子的快樂哲學(xué)?？偟膩碚f，莊子的生活哲學(xué)是消極的， 但其中還是有可取之 處。人生不可能都是一帆風(fēng)順的，總是會(huì)遇到挫折的，因此，人 需要一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制，莊子的快樂哲學(xué)為我們提供了一種從社 會(huì)和自我的壓力中解脫由來的方法。它的積極意義在于不是從外在的世界尋求異己力量的幫助， 而是立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、 從人的內(nèi) 在的理性思考尋求解脫的途徑， 不是悲觀地依附于莫種不可見的 自然力量的挽救，等待彼岸世界的救贖，而是豁達(dá)地融身于自然， 從自然中得到逆境的解脫。這種思想使得人們處于逆境時(shí)更多地 立足于現(xiàn)實(shí)生活而不是追求宗教式的虛無的精神安慰。因此，莊子的人生哲學(xué)提由了一個(gè)與儒家完全不同的人生態(tài)度，填補(bǔ)了儒家學(xué)說留下的精神空白。莊子追