現(xiàn)代文閱讀解題方法例說(shuō)

1、竭誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，優(yōu)質(zhì)的文檔，謝謝閱讀/雙擊去除現(xiàn)代文閱讀解題方法例說(shuō)作者湯登仲內(nèi)容一、閱讀下面的文章，完成文后的習(xí)題 目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)如果說(shuō)道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力, 那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底， 啟迪人們要在理性自覺(jué)中 把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人， 并引導(dǎo)人 去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說(shuō) ，倫理學(xué)承擔(dān) 著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們不 僅開(kāi)始面臨一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來(lái)的特殊問(wèn)題?，F(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

2、刺激下 爆發(fā)而出的 原欲”給社會(huì)生活帶來(lái)了劇烈的震蕩。 而這些年出現(xiàn)的把 市場(chǎng)觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神 道德因素的實(shí)利主義到處稱漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來(lái)越多的 人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)， 往往逃避對(duì)人生意義的思考。然而目前我國(guó)倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐， 基于人變化著的 生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬(wàn)花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇 的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞， 急急忙忙為一個(gè) 個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗

3、現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢(qián)的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。 這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道 德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。要走出國(guó)境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過(guò) 對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲 得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱?中接受挑戰(zhàn)提供有益的理性啟示。 其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類通過(guò)千百 年探尋而確立起來(lái)的道德公理。因?yàn)椋T如不把人當(dāng)手段工 于已有利必須于人無(wú)害”以及 共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn) 漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給 了人觀察世界、評(píng)判行為的普遍有效的

4、尺度，為人與人、群體與群體 之間的文明交往奠定了基礎(chǔ)?？傊壳皞惱韺W(xué)應(yīng)當(dāng)在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上， 探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索， 有普 遍恒久價(jià)值的內(nèi)容和因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因素， 提供有說(shuō)服力的 論證，把公理的嚴(yán)肅性和不可違背性重新擺在人們面前， 克服偏離公 理立場(chǎng)而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。（摘自1 9 9 7年4月5日光明日?qǐng)?bào)有刪改。）1 .選出本文結(jié)構(gòu)圖示正確的一項(xiàng)附圖圖2 .概括本文的中心論點(diǎn)（不超過(guò)4 0字）：3 .第一段中的 理性啟迪”是指（用本段中原話回答）：4 .聯(lián)系下文看，第二段中的 原欲”是指（選出正確的一項(xiàng)）： A.崇拜實(shí)用性。B貶低精

5、神道德因素的實(shí)利主義。C.以全部生命力撲向外在之物。D.逃避對(duì)人生意義的思考。5 .聯(lián)系全文看，與最后一段中 宥普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容”和 因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因索 ”這兩個(gè)概念意思一致的判斷分別有 （選出正確的一項(xiàng)）：A.新的真實(shí)有效的道德尺度；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象是經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)。B .既有道德的合理因素；又有道德的不合理因素。C.傳統(tǒng)的道德公理；新的真實(shí)有效的道德尺度。D.傳統(tǒng)道德的合理因素；傳統(tǒng)道德中需要改造提升的因索二、解題思路及答案1 .第1題考查把握文章結(jié)構(gòu)層次的能力。把握文章結(jié)構(gòu)有 三種方法：理清思路法。如果文章是分析一個(gè)事物幾個(gè)方面的性 質(zhì)，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為并列式，如

6、義理、考據(jù)和辭章的主體 部分；如果文章是為了把兩種事物加以對(duì)比或以其中一種事物烘托另 一種事物，那么其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為對(duì)照式，如納諫與止謗；如果層次之間是層層深入，步步推進(jìn)，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為層進(jìn)式。 如改造我們的學(xué)習(xí)；如果文章是先總說(shuō)后分說(shuō)，或先分說(shuō)后總說(shuō)， 或先總說(shuō)再分說(shuō)最后總說(shuō)，那么文章就是總分式。閱讀時(shí)理清了思路， 文章結(jié)構(gòu)也就好把握了。 歸并同類法。即把兩段或兩段以上的段 意接近的段落合并為一層，有助于理清全文脈絡(luò)。研究過(guò)渡法。過(guò)渡詞句是文章思路的外在標(biāo)志，研究過(guò)渡詞句也有助于理清全文脈 絡(luò)。本文共5段。第1段說(shuō)的是倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)；第2、3 段說(shuō)的是目前的社會(huì)問(wèn)題以及倫理學(xué)未

7、能承擔(dān)應(yīng)盡的職責(zé)，這兩段意思緊密相連，第3段開(kāi)頭有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ) 然而”表轉(zhuǎn)折，兩段呈遞進(jìn)關(guān)系， 根據(jù) 含并同類法”與 研究過(guò)渡法”應(yīng)劃為一層；第4、5段意思相近， 都是講的目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，根據(jù) 含并同類法”應(yīng)歸為一層。 全文三大部分的思路呈遞進(jìn)關(guān)系，因此，根據(jù)圖示，應(yīng)選D項(xiàng)。2 .第2題考查把握文章觀點(diǎn)的能力。把握文章觀點(diǎn)也有三 種方法： 分析題目法。有的題目直接表現(xiàn)觀點(diǎn)，那么觀點(diǎn)即中心論點(diǎn)；有的題目只顯示論述范圍，如勤奮與成才，則需要根據(jù)文 意將觀點(diǎn)概括為 只有勤奮，才能成才”；有的題目是問(wèn)句，則需要在 文中找答案，如人的正確思想是從哪里來(lái)的；有的題目是修飾句， 則需要揭示修飾句的本義，

8、如滴水穿石贊；根據(jù)文意可揭示其觀 點(diǎn)為 對(duì)待事業(yè)要專心，有恒心，有毅力 找中心句法。這里的 中心句指文章的中心句。一般來(lái)說(shuō)，中心句不在開(kāi)頭，就在結(jié)尾，在 中間的比較少見(jiàn)。歸納綜合法。有的文章的中心觀點(diǎn)并不明顯， 需要根據(jù)文意歸納綜合。結(jié)合文意來(lái)看，本文題目已顯示論述范圍；從文章思路來(lái)看， 最后一段已揭示中心論點(diǎn)的一部分，即目前倫理學(xué)道德尺度”；并 區(qū)分倒退”也應(yīng)是論述的中心內(nèi)容，但太繁雜，根據(jù)上段相關(guān)內(nèi)容維護(hù)人類通過(guò)千百年探尋而確立起來(lái)的道德公理 工可以歸納為維 護(hù)傳統(tǒng)的道德公理因此，本文的中心論點(diǎn)應(yīng)概括為： 目前倫理學(xué) 應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)是探索新的道德尺度，維護(hù)傳統(tǒng)的道德公理。 ”3 .第3題考查

9、理解詞語(yǔ)在文中的含義的能力。理解詞語(yǔ)也 有三種方法：語(yǔ)法分析法。即分析該詞語(yǔ)在句中充當(dāng)什么成分以 及整個(gè)句子結(jié)構(gòu)的分析。 同義換言法。對(duì)那些比較生僻或不太好 理解的詞語(yǔ)，可以換一個(gè)自己好懂而意思又相同或相近的詞語(yǔ)來(lái)理解。 語(yǔ)境分析法。即聯(lián)系前后文中與該詞語(yǔ)內(nèi)容相關(guān)的信息來(lái)理解。運(yùn)用語(yǔ)法分析，第一段中 理性啟迪”充當(dāng) 提供”的賓語(yǔ)，那 就是說(shuō)，理性啟迪”是倫理學(xué)為人們提供的內(nèi)容，而上一句說(shuō)， 倫 理學(xué)”啟迪人們要在理性自覺(jué)中把握自己及其創(chuàng)造物， 掌握和遵循那 些生活原則工可見(jiàn)倫理學(xué)啟迪的內(nèi)容是從 要在理性自覺(jué)”起至 生 活原則”止。另外，還可以聯(lián)系前后文理解。第4段中有 從而為人們 在生活洪流中

10、提供有益的理性啟示”一句話，采用同義換言法，把 理 性啟迪”換為 理性啟示工就更好理解了。因此，理性啟迪”一詞指代 的內(nèi)容，用本段中的原話回答應(yīng)為： 要在理性自覺(jué)中生活原則?！? .第4題也是考查理解詞語(yǔ)的能力。通過(guò)語(yǔ)法分析可知，A項(xiàng)與B項(xiàng)都是 而”字所領(lǐng)起的一句中的兼語(yǔ)，該句中的 而”字和 又 字表明 崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義”都不是 原欲”的 內(nèi)容；而D項(xiàng) 逃避對(duì)人生意義的思考”則是人們?cè)诿τ谖镔|(zhì)追求時(shí)產(chǎn) 生的消極后果。因此，本題答案為C項(xiàng)。而且， 原欲”的字面意義也 可理解為 原始的欲望”，即人的本能欲求，與C項(xiàng)的意思也相近。5 、第5題考查辨別和篩選文中重要的信息和材料的能力。辯別和篩選信息的主要方法是順藤摸瓜法， 文章思路好比是藤，信息 與材料好比是瓜，順著文章思路辨別和篩選信息、 材料是最理想的方 法。首先通過(guò)語(yǔ)法分析可判定， 有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容”和 因時(shí) 因地而變化的相對(duì)性因素”都是 既有道德”的內(nèi)容，也是 區(qū)分”的賓語(yǔ), 然后根據(jù)文章思路 順藤摸瓜”；第4段主要講了兩點(diǎn)，其中之一是目 前倫理學(xué)要為人們提供有益的啟示，亦即第5段講的探索新的道德尺度”，因此要排除A項(xiàng)與C項(xiàng)；另外講的一點(diǎn)是要維護(hù)傳統(tǒng)的道德 公理，亦即第5段中講的要 區(qū)分”的內(nèi)容，B項(xiàng)亦在其中，但根據(jù)常 識(shí)，不合理因素