文言文春王正月原文翻譯及作品欣賞

1、?春王正月?原文譯及作品欣賞 【作品介紹】 ?春王正月?選自?公羊傳?的隱公元年公元前 722722 年 春王正月條.全文分兩局部.前一局部解釋?春秋?經(jīng)文“元年 春王正月的含義,說明?春秋?尊崇周王室為天下宗主的“大一統(tǒng)思想.后一局部解釋該年雖為隱公元年卻不稱隱公即位的原因,目的在于闡發(fā)“辨尊卑,別嫡庶的思想.值得注意的是,在這類冠冕堂皇之辭的背后,其實是一場血雨腥風的奪權(quán)斗爭.魯惠公元妃孟子無子,繼室聲子生子,名息姑.息姑長大后,魯惠公為他娶宋武公女仲子.仲子來到魯國,卻被惠公看中,奪而自娶.仲子為惠公生子,名允,即后來的魯桓公. 于是,惠公開仲子為夫人,以允為太子.魯惠公死后,本應(yīng)由太子

2、繼承君位,但太子年幼,因而魯國人擁立息姑攝政,是為魯隱公.魯隱公聲稱自己攝政是由于擔憂諸大夫不能輔佐年幼的太子,他雖宣言讓位,但卻在位達十一年之久.羽父看透了魯隱公虛偽的心理,向隱公表示愿意去殺太子,作為交換條件是任命他為太宰.隱公不從.羽父又反過來為太子籌劃,派人殺隱公,而擁立太子允,是為魯桓公. 【原文】 ?春王正月? 由處：?公羊傳隱公元年? 元年者何也？君之始年也.春者何？歲之始也.王者孰謂？謂文王也.曷為先言“王而后言“正月？王正月也.何言乎王正月？大一統(tǒng)也. 公何以不言即位？成公意也.何成乎公之意也？公將平國而反之桓.曷為反之桓？桓幼而貴,隱長而卑(11),(11),其為尊卑也微

3、,國人莫知 .隱長又賢(14),(14),諸大夫扳隱而立之(15)(15).隱于是焉而辭立(16),(16),那么未知桓之將必得立也.且如桓立 ,那么恐諸大夫之不能相幼君也(18)(18).故凡隱之立(19),(19),為桓立也.隱長又賢,何以不宜立？立遹(20),(20),以長不以賢(21);(21);立子(22),(22), 以貴不以長.桓何以貴？母貴也.母貴那么子何以貴？子以母貴,母以子貴. 【注釋】【注釋】 ?公羊傳?亦稱?春秋公羊傳?、?公羊春秋?,是專門解釋?春秋?的一部典籍,其起迄年代與?春秋?一致,即公元前 722722 年至前 481481 年,其釋史十分簡略,而著重闡釋?春

4、秋?所 謂的“微言大義,用問答的方式解經(jīng).?公羊傳?的作者舊題 是戰(zhàn)國時齊人公羊高,他受學(xué)于孔子弟子子夏,后來成為傳?春 秋?的三大家之一.?公羊傳?的體裁特點,是經(jīng)傳合并,傳文逐句傳述?春秋?經(jīng)文的大義,與?左傳?以記載史實為主不同. ?公羊傳?是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍,歷代今文經(jīng)學(xué)家時常用它作為議論政治的工具.同時它還是研究至秦漢間儒家思想的重要資料. 元年：君王執(zhí)政的第一年,這里指魯隱公元年. 王：能夠貫徹天道、地道、人道而治天下的君王.孰謂： 指的是誰.文王：即周文王姬姓,名昌. 曷(he)(he): :同“何,什么. 王正月：每年的頭一個月叫正月,每月的頭一天叫朔. 古時候王者受命,必改

5、正朔.周歷以建子之朋(即夏歷的十一月) 為歲首.這里講的“王正月是說奉周王的正朔,以周歷紀年 月. 大一統(tǒng)：強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王. 公：指魯隱公.即位：就君王之位. 成公意：成全隱公的心意. 平國：使國家平定.平,治.反之桓：歸還給魯桓公, 反同“返,歸還的意思.桓：指魯桓公. 貴：由身高貴,指嫡生.桓幼而貴：桓公雖年幼卻比隱 公高貴. (11)(11)隱：指隧公.長(zhang)zhang): :年長.卑：由身卑微,指庶 生. 其：他們.微：不容易被人知道. (13)(13)莫：沒有人. (14)(14)賢：賢德. (15)(15)諸：各位.扳(ban)(ban): :強行擁立.隱

6、：指曙公.立之：使之立于國君之位 (16)(16)于是：在此情況下.辭立：謝絕被立為國君. 且：況且.如：如果. (18)(18)相(xiangxiang):):輔助.幼君：指桓公. (19)(19)故：所以.凡：總起來說. (20)(20)遹(d(di i):):通“嫡,指嫡生的,封建宗法制度稱正妻所生的兒子叫嫡子. (21)(21)以：根攜 L L (22)(22)立子： 立庶子.嫡夫人沒有兒子,那么從媵人、 侄娣所生的兒子(庶子)中選擇繼承人. 【譯文】 ?經(jīng)?中記載：“元年春,王正月. 元年是什么意思？是諸侯國國君執(zhí)政的第一年.春是什么意思？是一年的開始.王指的是誰？說的是假設(shè)由來的符

7、合道德禮義的“文王.為什么先說王然后才說正月？由于是文王所公布的歷法的正月.為什么說是“王正月？是為了強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王.為什么不說魯隱公即位？是為了成全隱公的心意.怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之后就把國君之位歸還給桓公.為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻由身高貴,隱公年長卻由身卑微,他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的,國內(nèi)的人沒有人知道.隱公年長而且賢德,各位大夫強行推動他而使他立于國君之位.隱公在此情況下謝絕被立為國君,那么還不知道桓公將來必然能夠被立為國君.況且如果桓公被立為國君,就又擔憂各位大夫不能幫助年幼的國君,所以,總起來說,隱公立在國君之位上是為了桓公而立

8、的.隱公年長而且又賢德,憑什么不應(yīng)該被立為國君？由于要在嫡生的兒子中選擇時,依據(jù)是否年長而不是依據(jù)是否賢德；在兒子中選擇時,依據(jù)生身是否高貴而不是依據(jù)是否年長.桓公為什么高貴？由于他的母親貴為國君的夫人.母親高貴為什么兒子就高貴？由于兒子憑借母親而能夠高貴,母親憑借兒子而得以尊貴. 【解析】【解析】 “元年的“元字與?易經(jīng)?中的“元亨利貞聯(lián)系起來看,是“始的意思.天道由“元開始,?春秋?以“元開 始,其中每代君王的紀年都從“元年開始,意味著?春秋?源 于效法天道,國君治政首先要效法天道.依夏歷,“春是一年四季的開始,是萬物發(fā)生的季節(jié).地道順應(yīng)天道,在人間表現(xiàn)為四季循環(huán),由此而表達生生不息,所以

9、,“春意味著國君治政要效法地道.“王是人中最高者,是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物,“王意味著君王治政需要貫通天道、 地道、 人道.在夏歷中,“正月是十二月之首,概括起來就是四季,再概括起來就是春秋,十二月無非就是陰陽的消長.正月對應(yīng)?易經(jīng)?的“泰卦,是陽氣已經(jīng)占主要地位的一卦,正道由此而開始.總之,元年表達天道,春表達地道,王表達人道,正月表達對天道、地道、人道的開始貫徹. 魯隱公只是諸侯國中的一位國君,諸侯國的國君是無權(quán)稱 “元年的,也就是說無權(quán)“立元、“改元,只有統(tǒng)轄各諸侯國的天子才有此權(quán).在此,稱“魯隱公元年,是?春秋?認為,周天子已經(jīng)失去其德、位、 權(quán),亦即已經(jīng)是天下無“王

10、的時代,因此,?春秋?要“改元,而另立其“元.王和國君都可以稱為“君,君王治國的道理是相同的.此處是以魯國假托為王所在的地方,叫做“王魯說.為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實行王道.歷史事實之中,魯國國君不是“王,在此孔子也不是要把魯國國君當作王,而是把魯國國君假托為實行王道的現(xiàn)實之中的象征.“年是十二月的總稱,由“元開始的“元年,意味著王道要開始落實到政治之上,而且首要的是要效法天道.在“元亨利貞之中,四者各自對應(yīng)著“仁禮義智,所以,“元年意味著王道從“仁開始. 在“元亨利貞之中,四者各自對應(yīng)著“春夏秋冬.無論人世間有多少年,無非春夏秋冬的無限循環(huán),而春季是其每次循環(huán)的開始

11、.四時是陰陽之氣的消長,因此,無論多少次循環(huán),也都只是一氣之轉(zhuǎn)換,君王的變換,朝代的變遷,其中不能斷絕的是這一氣的貫穿.陽氣產(chǎn)生于冬至,到立春之時,已是三陽開泰的時候,天氣開始轉(zhuǎn)暖,萬物開始發(fā)生,莊稼開始播種.春季不去播種,秋季不得收獲；國君不行仁政,庶民不得安寧.四時之中,生長斂藏,只不過是天地之道生生不息的 表達. 王指的是誰？說的是假設(shè)由來的符合道德禮義的“文王. 這個“王不是指周朝的任何一位“王,也不是指魯國國君,而是假托由來能夠貫徹王道的“王,目的是要說明人類如何依照王道來治理天下.什么樣的人才能叫做“王？必須是能夠效法天道、 地道、 人道而且將三者貫穿起來的人.現(xiàn)實的掌握政權(quán)的國君

12、,假設(shè)治理天下不遵循王道,就是不合格的王； 背離了王道,國君卻自稱為王,便是竊取王的名號的“僭稱王.因此,這里的“王,是“王的原那么與標準,可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實的國君；當現(xiàn)實的國君依據(jù)這個原那么與標準去治理天下的時候,便是在逐漸接近“王的標準； 不符合這個原那么與標準,可以依據(jù)這個原那么和標準進行批判.為什么說是“文王？由于“文是道德禮樂的意思,“文王便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人. 為什么先說王然后才說正月？由于是文王所公布的歷法的正月.為什么說是“王正月？是為了強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王.“元年表達天道,“春表達地道,“王體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道,所以,“王正月是強調(diào)王道統(tǒng)

13、一于道.國君治理天下,不能沒有統(tǒng)一的歷法.?論語 中說“行夏之時,?孔叢子?中說,夏時合天道,所以,王道政治使用夏代所用的歷法形式,以正月為一歲之首,并由國君公布于天下,共同遵行.所以,正月必須是王之正月,不能各 國各地自行制訂頒行.這就是“大一統(tǒng)的意思,也就是強調(diào)天下統(tǒng)于“ 一 , 這個 “ 一 在原 那 么 上是 指 “ 道 , 在 現(xiàn) 實 中那 么 是 指“王.“道不行于天下,就無所謂“王；“王的政令不行于天下,天下必亂. “為什么不說魯隱公即位？是為了成全隱公的心意.怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之后就把國君之位歸還給桓公.國君即位,應(yīng)該記述“即位二字,但是,?春秋 卻沒有記

14、述,其中所要表達由來的意思是,國君不能為了得到權(quán)力和地位而當政.國君是為了天下而存在,絕不是天下為了國君而存在.這里說魯隱公的心意究竟是不是事實并不是最重要的事,孔子借此而要說明國君為何要做國君、以及如何看待國君的權(quán)力和地位才是最重要的事.如果國君為了滿足個人私欲而成為國君,那么,王道政治是無法推行的,更無法保證. 天下沒有平定,就需要平定下來,就像周公在周成王年幼的時候那樣,國家有被顛覆的危險,百姓有被重新陷入戰(zhàn)亂之中的危險,所以,在此情況下,平定天下,而使百姓不至于陷入戰(zhàn)亂之中,是最重要的. “即位二字的重要性何在？?注?中說：“即位者,一國 之始,政莫大于正始.故?春秋?以元之氣正天之端

15、,以天之端正王之政,以王之政正諸侯之即位,以諸侯之即位正竟內(nèi)之治.諸侯不上奉王之政,那么不得即位,故先言正月而后言即位；政不由王由,那么不得為政,故先言王而后言正月也.王者不承天 以制號令那么無法,故先言春而后言王.天不深正其元,那么不能成其化,故先言元而后言春.五者同日并見,相須成體,乃天人之大本,萬物之所系,不可不察也. “為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻由身高貴,隱公年長卻由身卑微,他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的,國內(nèi)的人沒有人知道.在據(jù)亂世時代,國君還是需要世襲制的方式,因此,國君的繼任者還是在前代國君的兒子之中選擇.隱公的前代國君是惠公,當初沒有明確嫡庶之分,所以,國人不清楚隱

16、公與桓公的尊卑.但是,國人不知,要遵從王道而做國君的人卻不能不知.隱公知道這個道理,所以,才要等國家平定之后將國君之位還給弟弟桓公.這里表達的是國君的修養(yǎng)應(yīng)該如此. “隱公年長而且又賢德,憑什么不應(yīng)該被立為國君？由于要在嫡生的兒子中選擇時,依據(jù)是否年長而不是依據(jù)是否賢德； 在兒子中選擇時,依據(jù)由身是否高貴而不是依據(jù)是否年長. ?孔叢子雜訓(xùn)?中記載：“子思日：般人質(zhì)而尊其尊,故立弟；周文文而親其親,故立子.亦各其禮也.文質(zhì)不同,其禮那么異.文王舍遹 嫡 立其次,權(quán)也. 穆 公日： 茍得行權(quán),豈唯圣人？唯賢與愛立也.子思日： 圣人不以權(quán)教,故立制垂法,順之為貴.假設(shè)必欲犯,何有于異？公日： 舍賢立圣,舍愚立賢,何如？子思日： 唯圣立圣,其文王乎？不及文王者,那么各賢其所愛,不殊于遹嫡,何以限之？必不能審賢愚之分,請父兄群臣卜于祖廟,亦權(quán)之可也.因此