論音樂(lè)美學(xué)中的自律與他律論文

1、論音樂(lè)美學(xué)中的自律與他律論文他律論是與自律論相對(duì)而言的，二者在音樂(lè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上持截然 相反的觀點(diǎn)。他律論看重音樂(lè)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容美，也就是說(shuō) 他律論者提倡“情感論”，認(rèn)為只有把這些精神性的內(nèi)容注入到音樂(lè) 中，并使其表達(dá)出情感的因素，才是真正的音樂(lè)藝術(shù)美。他律論認(rèn)為 音樂(lè)的規(guī)律和法則并不是靠音樂(lè)自身去維系和制約的， 它還要受到外 來(lái)因素的影響和制約，即情感，從這個(gè)意義上講，音樂(lè)是他律的。他 律一詞， 在康德哲學(xué)中是用來(lái)指人的意識(shí)是獨(dú)立存在的， 它不是由客 觀事物等外在的規(guī)律因素所決定的。 這主要是因?yàn)橐魳?lè)本身就體現(xiàn)著 某種外在于音樂(lè)的客觀實(shí)在， 也就是說(shuō)，音樂(lè)是一種內(nèi)在的情感表達(dá)， 它總是脫

2、離音響結(jié)構(gòu)這些外在形式束縛的某種東西。 這種東西主要就 是指人類的情感，即音樂(lè)的內(nèi)容。正是這個(gè)情感、這個(gè)內(nèi)容決定了音 樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，決定了音樂(lè)的形式。由此，我們可以 得出這樣的結(jié)論他律論強(qiáng)調(diào)內(nèi)容， 注重精神， 它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是情感 的完美表現(xiàn)。所以音樂(lè)的內(nèi)容就是形象、情感、精神特征，其中以情 感尤其重要。情感論美學(xué)作為西方音樂(lè)美學(xué)思想史上由眾多理論體系 和審美觀念所構(gòu)成的一支強(qiáng)大美學(xué)陣營(yíng)， 其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史卻很短 暫，所包含的內(nèi)容也很單一。意大利當(dāng)代著名音樂(lè)史學(xué)家恩里科傅 比尼在其所著的音樂(lè)美學(xué)史中，將情感論音樂(lè)美學(xué)作為一個(gè)歷史 范疇來(lái)看待，情感論音樂(lè)美學(xué)似乎是出現(xiàn) 18 世紀(jì)的一

3、種美學(xué)觀念。自律論音樂(lè)美學(xué)的出現(xiàn)并非偶然，早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉 斯學(xué)派就以“數(shù)”的比例關(guān)系來(lái)解釋音樂(lè)美的做法，這就蘊(yùn)含著某種 偏重于形式的要素，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身客觀屬性的音樂(lè)美學(xué)觀念。 畢達(dá)哥 拉斯是古希臘著名的思想家、科學(xué)家，被人們譽(yù)為西方音樂(lè)美學(xué)思想 的奠基人。人們通常把畢達(dá)哥拉斯和他的門徒們統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué) 派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“數(shù)”當(dāng)作音樂(lè)的本源，認(rèn)為音樂(lè)的基本法則 是“數(shù)”的關(guān)系，提出音樂(lè)的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系中去尋找。 畢達(dá)哥拉斯將其絕對(duì)化，并將其認(rèn)為是音樂(lè)的本源。該學(xué)派還認(rèn)為音 樂(lè)的和諧是一種“普遍和諧”，這種和諧不僅僅是音樂(lè)的本質(zhì)，而是 整個(gè)宇宙的法則；不僅僅是外部世界

4、的規(guī)律，而且也是人體內(nèi)部世界 （包括生理、心理方面）的秩序。柏拉圖雖然是模仿論的倡導(dǎo)者，但 他在論述音樂(lè)美時(shí)也常常從純粹的形式因素著眼， 他認(rèn)為形式美按其 本質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是絕對(duì)的。在他看來(lái)，音樂(lè)的美在于音調(diào)在形式上的所 謂“單整性”。從上述的這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，并可以總結(jié)出自 律論美學(xué)的一些思想觀點(diǎn)，即自律論者是把外在的形式當(dāng)作音樂(lè)的本 質(zhì)，它否認(rèn)音樂(lè)的內(nèi)容，否認(rèn)音樂(lè)的情感表現(xiàn)功能。古希臘時(shí)期的人們把音樂(lè)看成是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的統(tǒng)一體， 它既有娛樂(lè)的功能，同時(shí)它又與宗教、政治聯(lián)系在一起，因此又具有 一定的教化作用。受其觀念的影響，在音樂(lè)領(lǐng)域出現(xiàn)了具有代表性的 論說(shuō)一一模仿論，它在音樂(lè)美學(xué)思想

5、中占據(jù)主導(dǎo)地位。 于是處于這一 時(shí)期的哲學(xué)家，無(wú)論是唯物主義還是唯心主義的哲學(xué)家們， 他們都有 一個(gè)共同點(diǎn)， 就是把音樂(lè)看成是一種模仿， 但是他們?cè)趯?duì)音樂(lè)模仿的 對(duì)象這一問(wèn)題的看法上產(chǎn)生較大分歧。他律與自律存在著對(duì)立的統(tǒng)一，音樂(lè)美的本質(zhì)應(yīng)走向他律與自 律二元的綜合。 音樂(lè)美的本質(zhì)兼有他律論與自律論的雙重性， 音樂(lè)有 其自身固有的邏輯結(jié)構(gòu)，即和聲、旋律、節(jié)奏的組合，它不完全受欣 賞者被喚起的想象、 情感或聯(lián)想的影響。 從音響材料自身的物理屬性 上看，既有客觀存在于音樂(lè)作品中的內(nèi)容成分，又帶有主觀的因素， 如體現(xiàn)為音樂(lè)的情感性、社會(huì)性等。各門藝術(shù)，無(wú)論文學(xué)還是音樂(lè)， 如果單純?nèi)プ非笏苫蚴亲月桑?/p>

6、結(jié)果必然會(huì)為它的另一面所否定。 藝術(shù)始終浸染著情感因素，且與 _ 緊密聯(lián)系，從這個(gè)層面上說(shuō)，藝 術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的他律性。同時(shí)，各門藝術(shù)又有其自身特 定的形式構(gòu)成，如用于繪畫藝術(shù)的色彩、 線條；作為文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言； 音樂(lè)藝術(shù)的音響、旋律等等，它們均具有自律性的一面。然而自律與 他律作為對(duì)立著的兩面， 很難將它們合而為一。 要解決這一難題還得 回到二者的合理性和缺陷上來(lái)， 從二者的對(duì)立性上來(lái)求統(tǒng)一， 肯定他 律與自律的合理因素， 二者對(duì)立著的合理性統(tǒng)一了， 二者的缺陷也就 消失了。音樂(lè)既是人類情感的充分表現(xiàn)，又是樂(lè)音形式的藝術(shù)組合?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，速度越來(lái)越快，這就要求作曲家在創(chuàng)作 作品時(shí)，既要有動(dòng)聽(tīng)的旋律又要能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人能表達(dá)出來(lái)的思想 感情，音樂(lè)形式往往伴隨著音樂(lè)情感。 作品的深層內(nèi)涵就是情感的表達(dá)。所以不論是創(chuàng)作作品，還是演唱或者演奏作品都是“自律倫”與 “他律論”的結(jié)合。1F.M.伽茨，金經(jīng)言 . 音樂(lè)