2016年上海市中考語文議論文題型分類整理

1、2016上海中考一模語文題型分類匯編（16區(qū)全）議論文篇 (論點(diǎn)考查題）【徐匯區(qū)】（一）閱讀下文，完成第15-19題。（18分）把字寫端正寫字，尤其是書寫我國的漢字，有重要的意義。從傳達(dá)和交流思想的角度來說，字是不聞聲響的語言，是時(shí)刻離開不得的。從由字及人的角度來說，在未見其人的情況下，他的字又是顯示他風(fēng)采的“亮相”。把字寫得端正大方，能辨可讀，是一件不能小看的事情。（ ），要做到這一點(diǎn)也不那么簡(jiǎn)單。有些青年朋友寫字潦草出格宛如“天書”，叫人橫看豎看，東猜西猜，都吃不準(zhǔn)。有些則寫得拉雜一團(tuán)，宛如潑翻豆籮，亂散一地，例如：一個(gè)“甥”字，被劈成“生” “男”兩字。有些則象一排排打了結(jié)的鏈子，字與字

2、解不開，讀不斷。有些則是任意創(chuàng)造，不合規(guī)范，“丟頭”、“缺腿”、“少心肝”，比比皆是。讀這類文字的書信或稿件，輕則讓讀者莫名其妙，不知所云；重則引起誤會(huì)，延誤大事。這些青年人往往認(rèn)為自己的字總是“寫不好”了，也不想練了。細(xì)細(xì)想來，筆下的字寫得馬虎潦草，恐怕還是他的態(tài)度不端正。診治這毛病的藥劑， 2當(dāng)是叫他要靜下心來，把寫字當(dāng)樁事來做，全神貫注地一筆一筆、一字一字地寫下去，積以時(shí)日，培養(yǎng)成一絲不茍的態(tài)度，就不難把字寫端正。當(dāng)然，態(tài)度端正，也還得方法得當(dāng)。千百年來，書家如林，字帖似海，王羲之、顏真卿等名家高手，為后人留下了難以勝數(shù)的精湛書法，借鑒他們的字帖，從中摸索和琢磨技法，是一條簡(jiǎn)便而有效的途

3、徑。中國的方塊漢字，前人總結(jié)出不少經(jīng)驗(yàn)，如從漢字的結(jié)構(gòu)字形上講，“東”的長(zhǎng)，“工”的短；“魏”的大，“口”的??；“夕”的斜，“中”的正；“千”的疏，“龔”的密 懂得些一般的布局間架，把不同字的長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密安臵得恰到好處，就會(huì)寫得端莊美觀。 至于通篇的文字，形體宜大小一致，橫成行，豎成列，清晰整齊。要有一手好字，還得勤寫苦練。古人曾說過“寫盡八缸水，硯染澇池黑，博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛?！惫糯簧偾嗄耆司褪沁@樣努力，終成赫赫大家的。如今，用圓珠筆、鋼筆寫字，同樣也得下類似的苦功，持之以恒，會(huì)有成效的。要而言之，態(tài)度端正，方法得當(dāng)，勤寫苦練，那末，在他的腕底筆梢下，一定會(huì)出現(xiàn)一手端正的好字

4、。_19.聯(lián)系全文，第節(jié)加點(diǎn)的“他”指_，本文的中心論點(diǎn)是（4分）19.4分，1 + 3分)青年人 （青年人)要把字寫端正【奉賢區(qū)】（一）閱讀下文，完成第15-18題。（21分）占領(lǐng)一座“制高點(diǎn)”從飛機(jī)上往下看，白云繚繞，山峰林立，莽莽蒼蒼，很是壯觀。在人的世界里，同樣也是山峰林立，如刀似劍，直插藍(lán)天，可以說每個(gè)杰出的人都是一座山峰，都有自己的制高點(diǎn)。李白、杜甫占領(lǐng)的是詩歌的制高點(diǎn)，奇?zhèn)ス妍?，難以企及；梅蘭芳、周信芳占領(lǐng)的是京劇的制高點(diǎn)，美輪美奐，光彩照人；_，_，_；牛頓、愛因斯坦占領(lǐng)的是物理學(xué)的制高點(diǎn)，博大精深，奇妙無比想和他們一較高低，想從他們手里奪取制高點(diǎn)，一般來說不大可能，弄不好就會(huì)

5、被人嘲笑為“蚍蜉（pí fú螞蟻）撼樹”。然而，這并不是說后來的人一點(diǎn)出頭機(jī)會(huì)都沒有了，因?yàn)檫€有次一級(jí)的制高點(diǎn)，同樣很重要，很壯美。如果說李杜占領(lǐng)的是三山五岳，你還可以去占領(lǐng)普陀山、五臺(tái)山、峨眉山、九華山，一樣的風(fēng)光旖旎，美不勝收。譬如詩歌，即便不能和李杜爭(zhēng)老大，仍可以獨(dú)樹一幟，占領(lǐng)自己的山頭，蘇、辛占領(lǐng)的是豪放派的制高點(diǎn)，柳永、李清照占領(lǐng)的是婉約派制高點(diǎn)，岑參、王昌齡占領(lǐng)的是邊塞詩制高點(diǎn)，陶淵明、謝靈運(yùn)占領(lǐng)的是田園詩制高點(diǎn)，讀他們的詩作，或_，或_，或_，或_，都詩意盎然，給我們美的享受和精神熏陶。退一步講，如果連占領(lǐng)普陀山、五臺(tái)山的機(jī)會(huì)也沒有了，你也不要灰心，只要你有志

6、向，還有無數(shù)有名或無名的山頭在等著你去征服、去占領(lǐng)。有了自己的山頭，就擁有了一座事業(yè)的制高點(diǎn)，你就是標(biāo)準(zhǔn)、楷模，你就是權(quán)威泰斗，你就有了話語權(quán)。可是，當(dāng)今世界人才濟(jì)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)到了白熱化程度，想擁有一座自己的制高點(diǎn)，是越來越難了。那么，怎樣才能擁有屬于自己的制高點(diǎn)呢？關(guān)鍵要選準(zhǔn)方向，找好突破口。一個(gè)最基本原則是：決不重復(fù)別人，務(wù)必要獨(dú)出心裁。比如練書法，我們練一輩子隸書也超不過漢隸水平，終生研習(xí)草書也難趕上張旭、懷素，然而，前任中國書協(xié)主席張?？嘈拇Χ嗄?，終于發(fā)明了一種韻味獨(dú)特的“草隸”體，清新明快，一鳴驚人，發(fā)揮“雜交優(yōu)勢(shì)”，硬是在草、隸兩座大山之間崛起了一座新的制高點(diǎn)。再就是要矢志不渝，持之

7、以恒。每個(gè)制高點(diǎn)都是一點(diǎn)一點(diǎn)地堆起來的，說是占領(lǐng)其實(shí)更是建設(shè)，沒有個(gè)十年二十年功夫，不可能奏效，有的甚至要傾終生之力。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，看看我們周圍那些擁有制高點(diǎn)的人，哪一個(gè)不是夜以繼日的工作狂，哪一個(gè)不是把事業(yè)看得比生命還重要？每個(gè)有志者都需要占領(lǐng)一座制高點(diǎn)。這個(gè)制高點(diǎn)不一定是珠穆朗瑪，不一定高聳入云，但一定是獨(dú)具特色的、飽含自己心血的事業(yè)高地。17. 本文的論點(diǎn)是_。其中第、段主要闡述的是_，第段闡述的是_，第-段闡述了能擁有屬于自己制高點(diǎn)的方法，分別是：（1）_ _ _；（2）_；(9分)二、現(xiàn)代文(共40分）17、每個(gè)有志者都需要占領(lǐng)一座制高點(diǎn)

8、（3分）【虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成13-17題。(18分) 珍視平凡中的偉大竹木莽莽，碣石瀟瀟，大山因其巍峨而為人贊嘆;不擇細(xì)流，海納百川，滄溟以其浩蕩而讓人銘記。生命如鮮花般燦爛固然令人艷羨；生命如小草樸實(shí)，也同樣讓人心生敬意，正如加拿大女作家愛麗絲·門羅所說的：那些最簡(jiǎn)單也最平凡的東西才是我們生命中的奇跡。其實(shí)平凡并不意味著毫無價(jià)值，它是一種低調(diào)而內(nèi)斂的品質(zhì)。正是每一顆平凡的星星以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；，；正是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了如此美好的社會(huì)。因此我們要看到平凡人身上獨(dú)特的光芒，珍視平凡中的偉大。平凡人身上亦有人性的光輝，人格的偉大，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，

9、去敬佩。白芳禮的車輪滾動(dòng)不息，傳播善意，滿車愛意;楊善洲的林地再添新綠，清風(fēng)浮動(dòng)，滿山蒼翠;高淑貞的小院愛心常駐，陽光撒播，滿屋溫馨;王順友的郵車總在路上，一路車轍，滿道感動(dòng)平凡的人們用心做著自己想做的事，于平凡中傳播出感動(dòng)，于渺小中傳遞出偉大，他們的身上亦有人性的光輝、人格的偉大。發(fā)現(xiàn)這些平凡者身上閃動(dòng)著人性的美麗和默默奉獻(xiàn)精神，這或許就是“感動(dòng)中國”人物評(píng)選的宗旨所在，讓我們發(fā)現(xiàn)并珍視平凡人身上獨(dú)特的光芒吧。平凡人身上亦有非凡的才能與智慧，亦可鑄造非凡的成就，值得我們?nèi)ベ澝?，去仰望?？吹津暄亚鄣蔫F路在世界屋脊上騰飛，我們會(huì)贊美決策者的英明明;看到巍巍雄壯的鳥巢在北京屹然挺立，我們會(huì)想起設(shè)

10、計(jì)師的高超。可是我們?cè)跄芡?，是鐵路工人解決了高原凍土的難題，使呼嘯的火車在在青藏高原疾駛而過；我們?cè)跄芡浭区B巢工人將圖紙變成建筑，使奧運(yùn)會(huì)開幕式呈現(xiàn)出中華五千年的絢麗歷史。沒有他們，我們看到的也許只是幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖，一堆雜亂的鋼鐵罷了。人類歷史少不了無數(shù)平凡普通的勞動(dòng)人民的才智。歷史巨變歸功于領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚審時(shí)度勢(shì)，凝聚了無數(shù)平凡人的偉大貢獻(xiàn)。我們要有一雙慧眼，有一顆純真的心去發(fā)現(xiàn)身邊平常事物的美，更要看到平凡人的價(jià)值與光芒。我非常欣賞 。珍視平凡中的偉大，讓我們向小人物敬禮，向平凡者獻(xiàn)歌!13、選擇適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞填入第段的橫線：( )（2分） A、不是···&#

11、183;··而是······ B、既······又······C、不僅······更······ D、只有······才······14、請(qǐng)仿照前后句，在第段空

12、格處填寫合適的句子。（3分）正是每一顆平凡的星星以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；，；正是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了如此美好的社會(huì)。17、從全文看，本文圍繞 的中心論點(diǎn)，從和兩方面進(jìn)行了論證。（8分）17、我們要看到平凡人身上獨(dú)特的光芒，珍視平凡中的偉大。 去發(fā)現(xiàn)、敬佩平凡人身上人性的光輝，人格的偉大。 去贊美、仰望平凡人身上非凡的才能與智慧。（抄原句各給2分;只寫“平凡人身上人性的光輝，人格的偉大”，“平凡人身上非凡的才能與智慧”各給1分。）【靜安區(qū)】（一）閱讀下文，完成14-18題。(18分) 生之長(zhǎng)與生之厚彭瑞高人在世上，總想活得長(zhǎng)些；大多數(shù)人，還求活得好些；少數(shù)人，更求活出精彩

13、來。這就有了生命的長(zhǎng)度與厚度?！伴L(zhǎng)度”很簡(jiǎn)單，就是年齡、壽數(shù)，一個(gè)數(shù)量概念，沒什么可多說的。 而“厚度”，內(nèi)涵就豐富了。人生觀不同，“厚度”解也不同。一道“什么是精彩人生?”不知會(huì)引出多少答案來。譬如從政的，有認(rèn)為“厚度”與官階成正比，官越大，其生命厚度也越大；有的卻認(rèn)為，只有“政聲”才能與“厚度”成正比，老百姓口碑越好，其生命厚度才越大。從商的，有人認(rèn)為財(cái)富積累與“厚度”成正比，福布斯富豪榜上越靠前的，生命厚度越大；有的卻認(rèn)為，“商德”第一，商德越能滋rùn人心的，商人生命厚度才越大。從文的，有人認(rèn)為“厚度”與著述成正比，著作等身的，當(dāng)然比“著作等膝”的要厚；有的卻認(rèn)為不然，要看著

14、述是否“傳得開”，是否“留得下”；作品傳得越廣、留存越久，作者生命才越有厚度。以詩人而言，李杜光焰萬丈，留下那么多千古名句，生命誠其厚；而乾隆寫詩無數(shù)，幾無“留得下”之句，生命何其薄。據(jù)此看來，生命厚薄，其標(biāo)準(zhǔn)往往與百姓有關(guān)：遺愛民間越多，生命就越厚重，無論其從事什么行業(yè)。那么，生命厚度與生命長(zhǎng)度是否有關(guān)呢?我認(rèn)為，并無多大關(guān)系，只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響，活多活少無所謂。仍舉文人為例，你看，王勃李賀只活了二十六七歲，可“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”等，都是絕世佳句，誰能說他們短暫的生命缺乏厚度呢？不過也有人質(zhì)疑：什么“生命的厚度”，這都是你們閑人的標(biāo)準(zhǔn)，我們

15、老百姓活著就是活著，沒什么厚啊薄的；難道不寫詩不出書，沒有你們說的“厚度”，就不活了？更有人說，生活本沒有那么多窮講究，活得好、活得長(zhǎng)，就是第一位的東西！對(duì)于這樣的質(zhì)疑，我想引用前不久過世的俞吾金教授的一段心語。他享年66歲，在我們這個(gè)老齡之城，這是個(gè)令人惋惜的壽數(shù)。可俞教授他在診斷為腦瘤后，給自己的同學(xué)發(fā)去了這樣一條微信（11）“生命的價(jià)值，常常不是以她的長(zhǎng)度而是以她的寬度和厚度來衡量的。黑格爾曾經(jīng)說過，玫瑰燦爛綻放的瞬間，并不遜色于高山的永恒?！边@是與我同齡的哲人之言。我以為，這也是最接近真理的。18、關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，以下概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（4分） A、人活在世上，自然就有了生命

16、的長(zhǎng)度與生命的厚度。B、遺愛民間越多，生命就越厚重，無論其從事什么行業(yè)。C、生命的價(jià)值取決于造福他人的生命厚度而非生命長(zhǎng)度。D、玫瑰燦爛綻放的瞬間，并不遜色于高山的永恒。18、C（4分） D（2分） B（1分）【閔行區(qū)】（一）閱讀下文，完成15-19題。(19分) 今天我們?yōu)槭裁匆v“家教與門風(fēng)”（1）孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，只有毐個(gè)細(xì)胞都正常，囯家機(jī)體才會(huì)健全。因此，童視家庭教育，樹立良好的門風(fēng)，是達(dá)到天下大治的根本。（2）重視家庭教育，先從重視兒童的早期教育做起。首先,孩子好比樹苗，根栽得正不正，在相當(dāng)程度上決定他將來成才與否。童蒙時(shí)代能否“養(yǎng)其

17、正”，關(guān)系重大，因此易經(jīng)有“童蒙養(yǎng)正”之說。其次，孩童尚未入世，思想單純，教育容易奏效。古代諺語說：“教婦初來，教兒嬰孩”,正是此意。對(duì)普通家庭而言，家教的缺失，將影響孩子一生。（3）有鑒于此，古人特別重視對(duì)兒童的教育，曲禮、少儀、內(nèi)則以及弟子規(guī)，都是家庭教育的良好教材，教育內(nèi)容貼近日常生活，操作性強(qiáng)，孩子易接受。每天涵泳其中，久而久之，自然內(nèi)化，使德行純正。家庭教育包含以下幾個(gè)方面：（4） 。人要上進(jìn)，不走歧路，必須讀書。朱伯廬在治家格言中說：“于孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！鳖佒圃f,神情未定，最易受外人影響。他還說，墨于看到潔白的絲放入染缸后馬上變黑，聯(lián)想到人交游不慎而敗德，非常傷悲。講的就

18、是這個(gè)道理。（5）。國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)作、公共設(shè)施的建造等，都仰賴于政府的稅收,因此，及時(shí)繳納賦稅，是民眾應(yīng)該盡的責(zé)任。不少家訓(xùn)將此作為家庭守則之一，如福建永定客家胡氏族規(guī)第一條便是：“錢糧為國家正供，自應(yīng)遞年完納，不得拖欠。”體現(xiàn)了良好的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。（6）樹立正確的人生價(jià)值觀.司馬光家范倡導(dǎo)正確的義利觀，他批評(píng)做長(zhǎng)輩的大多只知從物質(zhì)上滿足子孫，致使子孫“自幼及長(zhǎng)，惟知有利，不知有義也”，教育子女應(yīng)當(dāng)樹立真正的人生追求。（7）由此可見，古代家教中包含著接地氣、扎扎實(shí)實(shí)改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗的有效舉措，內(nèi)容總體是健康向上的。它們把積極的人生理念滲透在日常生活中，從行為入手，達(dá)到“”的教育效果。父母對(duì)于女的教育，使

19、用先祖?zhèn)飨聛淼墓庞?xùn)，更容易為子女接受。經(jīng)過代代相傳，就能形成良好的家聲、家風(fēng)；而家家風(fēng)正氣清，則民風(fēng)必定良善；自然就會(huì)形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣，這對(duì)于社會(huì)安定，具有十分重要的作用。而那些經(jīng)由修身、齊家之道的教育而出仕為政的人，官風(fēng)一定是整肅的，這點(diǎn)是得到歷史證實(shí)的。雖然時(shí)代發(fā)展了，但是我們中華民族的優(yōu)良家教傳統(tǒng)并沒有過時(shí)，其中尚有大量寶責(zé)養(yǎng)分值得我們吸收。15.本文的中心論點(diǎn)是3分）15、（3分)重視家庭教育，樹立良好的門風(fēng)，是達(dá)到天下大治的根本?！酒胀訁^(qū)】閱讀下文，完成15-19題.(20分) 城市記憶馮驥才首先說記憶。人的記憶分兩種。一種是不自覺的，一種是自覺的。前者是自然的，松散的，不經(jīng)意的；

20、后者則是理性的，刻意的，是為了不被忘卻。我們每個(gè)人的心靈中也都有這種自覺的記憶。城市和人一樣，也有記憶。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。承載這些記憶的既有物質(zhì)的遺產(chǎn)，也有口頭非物質(zhì)的遺產(chǎn)。城市的最大的物質(zhì)性的遺產(chǎn)是一座座建筑物，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老 街、老字號(hào)、名人故居等等。它們縱向地記憶著城市的史脈與傳衍，橫向地展示著它寬廣而深厚的閱歷。并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性與身份。我們總說要打造城市的“名片”，其實(shí)最響亮和奪目的“名片”就是城市 歷史人文的特征。當(dāng)然，伴隨著記憶的另一半是忘卻。在傳統(tǒng)的城市發(fā)展中， 記憶與忘卻都是隨其自然，是不自覺的和非理性的；拆

21、舊建新，隨心所欲。因?yàn)槟菚r(shí)人們只把城市看做是功能的、使用的、物 質(zhì)的，沒有看到它的個(gè)性的價(jià)值與文化意義。但是，自從人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，便對(duì)自己的城市產(chǎn)生一種理性的記憶的要求，開始覺悟到要保護(hù)這些歷史人文的記憶載體。保護(hù)它，決不僅僅因 為是一種旅游資源或是什么“風(fēng)貌景觀”，更是要見證自己城市生命由來與獨(dú)自的歷程，留住它的豐富性，使地域氣質(zhì)與人文 情感可觸與可感。應(yīng)該說，城市本身沒有自覺的記憶。這種理性的記憶，實(shí)際上是人賦予它的。為此，自覺的記憶是現(xiàn)代人類的文明要求與文明行為，而破壞記憶則仍是滯留在一種原始的非理性的慣性中。當(dāng)然，記憶是有選擇的。對(duì)待一個(gè)城市的生命記憶，對(duì)待一代代先人的經(jīng)歷與創(chuàng)造，

22、必須慎重，嚴(yán)格，精心。對(duì)待保留下來的記憶必須尊重它的完整性與真實(shí)性。任何隨心所欲的涂改都會(huì)破壞記憶。就像北京南池子改造中將四合院改為四合樓記憶已經(jīng)無復(fù)存在。本質(zhì)上仍是“建設(shè)性破壞”。我們強(qiáng)調(diào)保留城市的記憶是保護(hù)好城市的歷史真實(shí)。能夠體現(xiàn)真實(shí)的只有實(shí)物。那么我們就必須尊重城市歷史，無權(quán)對(duì)它們?nèi)我庠赘?，把閱歷豐厚的城市最終變成亮閃閃又“腹內(nèi)空空”的暴發(fā)戶，變?yōu)槭洶Y的患者。如果我們真的這樣做了。 我們的后代便會(huì)在未來的變得千篇一律的城市里，一邊茫茫然無所憑借，一邊罵我們這一代無知與野蠻。 17、本文的中心論點(diǎn)是 _。(3分) 17、我們要保護(hù)好城市的歷史真實(shí)?！境缑骺h】（一）閱讀下文，完成第15-

23、19題。（20分）人的高貴在于靈魂周國平法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！?他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地?？墒牵词谷绱耍艘廊槐扔钪骈g任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。  兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下

24、，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對(duì)他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功 顯得無足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。  珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國作

25、家王爾德到美國旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！?#160;  其實(shí)，無需舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃放出一種很動(dòng)人的光彩。  一回，我乘車旅行。列車飛馳，車廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶臁⒋蚺啤⒊粤闶?。一個(gè)少女躲在車廂的一角，全神貫注地讀著一本

26、書。她讀得那么專心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒有聽見周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安 靜的側(cè)影，我心中充滿感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代。那時(shí)候我也和她一樣，不管置身于多 么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書，就會(huì)忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個(gè)作家，出過好幾本書了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書的少女，無限緬懷已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。   每當(dāng)北京舉辦世界名畫展覽時(shí)，便有許多默默無聞的青年畫家節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)，從全國各地風(fēng)塵仆仆來到首都，在名畫前流連忘返。我站在展廳里，望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì)充滿感

27、動(dòng)。我對(duì)自己說：有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。  若干年過去了，我還會(huì)常常不由自主地想起列車上的那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了。據(jù)我觀察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非?，沒有走上這條可悲的路。 17. 下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“人的高貴在于靈魂”的一項(xiàng)是（ ）（3分）A、有豐富

28、的精神財(cái)富 B、有思想 C、有權(quán)利 D、有純正的追求A、/ B、/C、/ D、/17、C（3 分）2016上海中考一模語文題型分類匯編（16區(qū)全）議論文篇 (論證方法題)【虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成13-17題。(18分) 珍視平凡中的偉大竹木莽莽，碣石瀟瀟，大山因其巍峨而為人贊嘆;不擇細(xì)流，海納百川，滄溟以其浩蕩而讓人銘記。生命如鮮花般燦爛固然令人艷羨；生命如小草樸實(shí)，也同樣讓人心生敬意，正如加拿大女作家愛麗絲·門羅所說的：那些最簡(jiǎn)單也最平凡的東西才是我們生命中的奇跡。其實(shí)平凡并不意味著毫無價(jià)值，它是一種低調(diào)而內(nèi)斂的品質(zhì)。正是每一顆平凡的星星以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；，；正

29、是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了如此美好的社會(huì)。因此我們要看到平凡人身上獨(dú)特的光芒，珍視平凡中的偉大。平凡人身上亦有人性的光輝，人格的偉大，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去敬佩。白芳禮的車輪滾動(dòng)不息，傳播善意，滿車愛意;楊善洲的林地再添新綠，清風(fēng)浮動(dòng)，滿山蒼翠;高淑貞的小院愛心常駐，陽光撒播，滿屋溫馨;王順友的郵車總在路上，一路車轍，滿道感動(dòng)平凡的人們用心做著自己想做的事，于平凡中傳播出感動(dòng)，于渺小中傳遞出偉大，他們的身上亦有人性的光輝、人格的偉大。發(fā)現(xiàn)這些平凡者身上閃動(dòng)著人性的美麗和默默奉獻(xiàn)精神，這或許就是“感動(dòng)中國”人物評(píng)選的宗旨所在，讓我們發(fā)現(xiàn)并珍視平凡人身上獨(dú)特的光芒吧。平凡人身上亦有非凡的才

30、能與智慧，亦可鑄造非凡的成就，值得我們?nèi)ベ澝?，去仰望。看到蜿蜒曲折的鐵路在世界屋脊上騰飛，我們會(huì)贊美決策者的英明明;看到巍巍雄壯的鳥巢在北京屹然挺立，我們會(huì)想起設(shè)計(jì)師的高超?？墒俏覀?cè)跄芡洠氰F路工人解決了高原凍土的難題，使呼嘯的火車在在青藏高原疾駛而過；我們?cè)跄芡浭区B巢工人將圖紙變成建筑，使奧運(yùn)會(huì)開幕式呈現(xiàn)出中華五千年的絢麗歷史。沒有他們，我們看到的也許只是幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖，一堆雜亂的鋼鐵罷了。人類歷史少不了無數(shù)平凡普通的勞動(dòng)人民的才智。歷史巨變歸功于領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚審時(shí)度勢(shì)，凝聚了無數(shù)平凡人的偉大貢獻(xiàn)。我們要有一雙慧眼，有一顆純真的心去發(fā)現(xiàn)身邊平常事物的美，更要看到平凡人的價(jià)值與光芒。我非常

31、欣賞 。珍視平凡中的偉大，讓我們向小人物敬禮，向平凡者獻(xiàn)歌!15、第段運(yùn)用的論證方法是。（2分）15、舉例論證【閔行區(qū)】（一）閱讀下文，完成15-19題。(19分) 今天我們?yōu)槭裁匆v“家教與門風(fēng)”（1）孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，只有毐個(gè)細(xì)胞都正常，囯家機(jī)體才會(huì)健全。因此，童視家庭教育，樹立良好的門風(fēng)，是達(dá)到天下大治的根本。（2）重視家庭教育，先從重視兒童的早期教育做起。首先,孩子好比樹苗，根栽得正不正，在相當(dāng)程度上決定他將來成才與否。童蒙時(shí)代能否“養(yǎng)其正”，關(guān)系重大，因此易經(jīng)有“童蒙養(yǎng)正”之說。其次，孩童尚未入世，思想單純，教育容易奏效。古代諺語說：

32、“教婦初來，教兒嬰孩”,正是此意。對(duì)普通家庭而言，家教的缺失，將影響孩子一生。（3）有鑒于此，古人特別重視對(duì)兒童的教育，曲禮、少儀、內(nèi)則以及弟子規(guī)，都是家庭教育的良好教材，教育內(nèi)容貼近日常生活，操作性強(qiáng)，孩子易接受。每天涵泳其中，久而久之，自然內(nèi)化，使德行純正。家庭教育包含以下幾個(gè)方面：（4） 。人要上進(jìn)，不走歧路，必須讀書。朱伯廬在治家格言中說：“于孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！鳖佒圃f,神情未定，最易受外人影響。他還說，墨于看到潔白的絲放入染缸后馬上變黑，聯(lián)想到人交游不慎而敗德，非常傷悲。講的就是這個(gè)道理。（5）。國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)作、公共設(shè)施的建造等，都仰賴于政府的稅收,因此，及時(shí)繳納賦稅，是民眾

33、應(yīng)該盡的責(zé)任。不少家訓(xùn)將此作為家庭守則之一，如福建永定客家胡氏族規(guī)第一條便是：“錢糧為國家正供，自應(yīng)遞年完納，不得拖欠?！斌w現(xiàn)了良好的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。（6）樹立正確的人生價(jià)值觀.司馬光家范倡導(dǎo)正確的義利觀，他批評(píng)做長(zhǎng)輩的大多只知從物質(zhì)上滿足子孫，致使子孫“自幼及長(zhǎng)，惟知有利，不知有義也”，教育子女應(yīng)當(dāng)樹立真正的人生追求。（7）由此可見，古代家教中包含著接地氣、扎扎實(shí)實(shí)改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗的有效舉措，內(nèi)容總體是健康向上的。它們把積極的人生理念滲透在日常生活中，從行為入手，達(dá)到“”的教育效果。父母對(duì)于女的教育，使用先祖?zhèn)飨聛淼墓庞?xùn)，更容易為子女接受。經(jīng)過代代相傳，就能形成良好的家聲、家風(fēng)；而家家風(fēng)正氣清，則民風(fēng)

34、必定良善；自然就會(huì)形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣，這對(duì)于社會(huì)安定，具有十分重要的作用。而那些經(jīng)由修身、齊家之道的教育而出仕為政的人，官風(fēng)一定是整肅的，這點(diǎn)是得到歷史證實(shí)的。雖然時(shí)代發(fā)展了，但是我們中華民族的優(yōu)良家教傳統(tǒng)并沒有過時(shí)，其中尚有大量寶責(zé)養(yǎng)分值得我們吸收。16.笫(2)段主耍使用的論證方法是 _ ,試舉一例，分析其作用。（3分）16、（1分)引用論證 （2分)引用易經(jīng)“童蒙養(yǎng)正”之說，論證了“童蒙時(shí)代能否養(yǎng)其正,關(guān)系重大”的道理。（或者:引用古代諺語“教婦初來，教兒嬰孩”，論證了“孩童 尚未人世，思想單純，教育容易奏效”的道理。）【普陀區(qū)】閱讀下文，完成15-19題.(20分) 城市記憶馮驥才首先

35、說記憶。人的記憶分兩種。一種是不自覺的，一種是自覺的。前者是自然的，松散的，不經(jīng)意的；后者則是理性的，刻意的，是為了不被忘卻。我們每個(gè)人的心靈中也都有這種自覺的記憶。城市和人一樣，也有記憶。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。承載這些記憶的既有物質(zhì)的遺產(chǎn)，也有口頭非物質(zhì)的遺產(chǎn)。城市的最大的物質(zhì)性的遺產(chǎn)是一座座建筑物，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老 街、老字號(hào)、名人故居等等。它們縱向地記憶著城市的史脈與傳衍，橫向地展示著它寬廣而深厚的閱歷。并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性與身份。我們總說要打造城市的“名片”，其實(shí)最響亮和奪目的“名片”就是城市 歷史人文的特征。當(dāng)然，伴隨著記憶

36、的另一半是忘卻。在傳統(tǒng)的城市發(fā)展中， 記憶與忘卻都是隨其自然，是不自覺的和非理性的；拆舊建新，隨心所欲。因?yàn)槟菚r(shí)人們只把城市看做是功能的、使用的、物 質(zhì)的，沒有看到它的個(gè)性的價(jià)值與文化意義。但是，自從人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，便對(duì)自己的城市產(chǎn)生一種理性的記憶的要求，開始覺悟到要保護(hù)這些歷史人文的記憶載體。保護(hù)它，決不僅僅因 為是一種旅游資源或是什么“風(fēng)貌景觀”，更是要見證自己城市生命由來與獨(dú)自的歷程，留住它的豐富性，使地域氣質(zhì)與人文 情感可觸與可感。應(yīng)該說，城市本身沒有自覺的記憶。這種理性的記憶，實(shí)際上是人賦予它的。為此，自覺的記憶是現(xiàn)代人類的文明要求與文明行為，而破壞記憶則仍是滯留在一種原始的非理

37、性的慣性中。當(dāng)然，記憶是有選擇的。對(duì)待一個(gè)城市的生命記憶，對(duì)待一代代先人的經(jīng)歷與創(chuàng)造，必須慎重，嚴(yán)格，精心。對(duì)待保留下來的記憶必須尊重它的完整性與真實(shí)性。任何隨心所欲的涂改都會(huì)破壞記憶。就像北京南池子改造中將四合院改為四合樓記憶已經(jīng)無復(fù)存在。本質(zhì)上仍是“建設(shè)性破壞”。我們強(qiáng)調(diào)保留城市的記憶是保護(hù)好城市的歷史真實(shí)。能夠體現(xiàn)真實(shí)的只有實(shí)物。那么我們就必須尊重城市歷史，無權(quán)對(duì)它們?nèi)我庠赘?，把閱歷豐厚的城市最終變成亮閃閃又“腹內(nèi)空空”的暴發(fā)戶，變?yōu)槭洶Y的患者。如果我們真的這樣做了。 我們的后代便會(huì)在未來的變得千篇一律的城市里，一邊茫茫然無所憑借，一邊罵我們這一代無知與野蠻。15、第段中運(yùn)用了_的論證

38、方法，其表達(dá)效果是(4分) 15、舉例論證(1分)  用四合院改造四核樓的破壞性為例，有力地論述了對(duì)待保留下來的記憶必須尊重它的完整性與真實(shí)性。(3分)【崇明縣】（一）閱讀下文，完成第15-19題。（20分）人的高貴在于靈魂周國平法國思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！?他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地?？墒?，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才

39、分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。  兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對(duì)他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功 顯得無足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物

40、對(duì)于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。  珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國作家王爾德到美國旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有?！笔顾宰院赖氖?，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！?#160;  其實(shí)，無需舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周圍的現(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸

41、的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃放出一種很動(dòng)人的光彩。  一回，我乘車旅行。列車飛馳，車廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶?、打牌、吃零食。一個(gè)少女躲在車廂的一角，全神貫注地讀著一本書。她讀得那么專心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒有聽見周圍嘈雜的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝中的安 靜的側(cè)影，我心中充滿感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代。那時(shí)候我也和她一樣，不管置身于多 么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書，就會(huì)忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個(gè)作家，出過好幾本書了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書的少女，無限緬懷已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。

42、0;  每當(dāng)北京舉辦世界名畫展覽時(shí)，便有許多默默無聞的青年畫家節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)，從全國各地風(fēng)塵仆仆來到首都，在名畫前流連忘返。我站在展廳里，望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì)充滿感動(dòng)。我對(duì)自己說：有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。  若干年過去了，我還會(huì)常常不由自主地想起列車上的那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了。據(jù)我觀察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在

43、世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來說，沒有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非螅瑳]有走上這條可悲的路。 2016上海中考一模語文題型分類匯編（16區(qū)全）議論文篇 (填空解釋題)【徐匯區(qū)】（一）閱讀下文，完成第15-19題。（18分）把字寫端正寫字，尤其是書寫我國的漢字，有重要的意義。從傳達(dá)和交流思想的角度來說，字是不聞聲響的語言，是時(shí)刻離開不得的。從由字及人的角度來說，在未見其人的情況下，他的字又是顯示他風(fēng)采的“亮相”。把字寫得端正大方，能辨可讀，是一件不能小看的事情。（ ），要做到這一點(diǎn)也不那么簡(jiǎn)單。有些青年朋友寫字潦草出格宛如“天書”，叫人橫看豎看，東猜西猜，都

44、吃不準(zhǔn)。有些則寫得拉雜一團(tuán)，宛如潑翻豆籮，亂散一地，例如：一個(gè)“甥”字，被劈成“生” “男”兩字。有些則象一排排打了結(jié)的鏈子，字與字解不開，讀不斷。有些則是任意創(chuàng)造，不合規(guī)范，“丟頭”、“缺腿”、“少心肝”，比比皆是。讀這類文字的書信或稿件，輕則讓讀者莫名其妙，不知所云；重則引起誤會(huì)，延誤大事。這些青年人往往認(rèn)為自己的字總是“寫不好”了，也不想練了。細(xì)細(xì)想來，筆下的字寫得馬虎潦草，恐怕還是他的態(tài)度不端正。診治這毛病的藥劑， 2當(dāng)是叫他要靜下心來，把寫字當(dāng)樁事來做，全神貫注地一筆一筆、一字一字地寫下去，積以時(shí)日，培養(yǎng)成一絲不茍的態(tài)度，就不難把字寫端正。當(dāng)然，態(tài)度端正，也還得方法得當(dāng)。千百年來，書

45、家如林，字帖似海，王羲之、顏真卿等名家高手，為后人留下了難以勝數(shù)的精湛書法，借鑒他們的字帖，從中摸索和琢磨技法，是一條簡(jiǎn)便而有效的途徑。中國的方塊漢字，前人總結(jié)出不少經(jīng)驗(yàn)，如從漢字的結(jié)構(gòu)字形上講，“東”的長(zhǎng)，“工”的短；“魏”的大，“口”的??；“夕”的斜，“中”的正；“千”的疏，“龔”的密 懂得些一般的布局間架，把不同字的長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密安臵得恰到好處，就會(huì)寫得端莊美觀。 至于通篇的文字，形體宜大小一致，橫成行，豎成列，清晰整齊。要有一手好字，還得勤寫苦練。古人曾說過“寫盡八缸水，硯染澇池黑，博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛?！惫糯簧偾嗄耆司褪沁@樣努力，終成赫赫大家的。如今，用圓珠筆、鋼筆寫字，

46、同樣也得下類似的苦功，持之以恒，會(huì)有成效的。要而言之，態(tài)度端正，方法得當(dāng)，勤寫苦練，那末，在他的腕底筆梢下，一定會(huì)出現(xiàn)一手端正的好字。（有刪改）15.在第節(jié)括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。（2分）把字寫得端正大方，能辨可讀，是一件不能小看的事情。（ ），要做到這一點(diǎn)也不那么簡(jiǎn)單。A.所以 B.而且 C.然而 D.即使奉賢區(qū) （一）閱讀下文，完成第15-18題。（21分）占領(lǐng)一座“制高點(diǎn)”從飛機(jī)上往下看，白云繚繞，山峰林立，莽莽蒼蒼，很是壯觀。在人的世界里，同樣也是山峰林立，如刀似劍，直插藍(lán)天，可以說每個(gè)杰出的人都是一座山峰，都有自己的制高點(diǎn)。李白、杜甫占領(lǐng)的是詩歌的制高點(diǎn)，奇?zhèn)ス妍?，難以企及；梅蘭芳、周

47、信芳占領(lǐng)的是京劇的制高點(diǎn)，美輪美奐，光彩照人；_，_，_；牛頓、愛因斯坦占領(lǐng)的是物理學(xué)的制高點(diǎn)，博大精深，奇妙無比想和他們一較高低，想從他們手里奪取制高點(diǎn)，一般來說不大可能，弄不好就會(huì)被人嘲笑為“蚍蜉（pí fú螞蟻）撼樹”。然而，這并不是說后來的人一點(diǎn)出頭機(jī)會(huì)都沒有了，因?yàn)檫€有次一級(jí)的制高點(diǎn)，同樣很重要，很壯美。如果說李杜占領(lǐng)的是三山五岳，你還可以去占領(lǐng)普陀山、五臺(tái)山、峨眉山、九華山，一樣的風(fēng)光旖旎，美不勝收。譬如詩歌，即便不能和李杜爭(zhēng)老大，仍可以獨(dú)樹一幟，占領(lǐng)自己的山頭，蘇、辛占領(lǐng)的是豪放派的制高點(diǎn)，柳永、李清照占領(lǐng)的是婉約派制高點(diǎn)，岑參、王昌齡占領(lǐng)的是邊塞詩制高點(diǎn)，陶

48、淵明、謝靈運(yùn)占領(lǐng)的是田園詩制高點(diǎn)，讀他們的詩作，或_，或_，或_，或_，都詩意盎然，給我們美的享受和精神熏陶。退一步講，如果連占領(lǐng)普陀山、五臺(tái)山的機(jī)會(huì)也沒有了，你也不要灰心，只要你有志向，還有無數(shù)有名或無名的山頭在等著你去征服、去占領(lǐng)。有了自己的山頭，就擁有了一座事業(yè)的制高點(diǎn)，你就是標(biāo)準(zhǔn)、楷模，你就是權(quán)威泰斗，你就有了話語權(quán)?？墒?，當(dāng)今世界人才濟(jì)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)到了白熱化程度，想擁有一座自己的制高點(diǎn)，是越來越難了。那么，怎樣才能擁有屬于自己的制高點(diǎn)呢？關(guān)鍵要選準(zhǔn)方向，找好突破口。一個(gè)最基本原則是：決不重復(fù)別人，務(wù)必要獨(dú)出心裁。比如練書法，我們練一輩子隸書也超不過漢隸水平，終生研習(xí)草書也難趕上張旭、懷素

49、，然而，前任中國書協(xié)主席張海苦心揣摩多年，終于發(fā)明了一種韻味獨(dú)特的“草隸”體，清新明快，一鳴驚人，發(fā)揮“雜交優(yōu)勢(shì)”，硬是在草、隸兩座大山之間崛起了一座新的制高點(diǎn)。再就是要矢志不渝，持之以恒。每個(gè)制高點(diǎn)都是一點(diǎn)一點(diǎn)地堆起來的，說是占領(lǐng)其實(shí)更是建設(shè)，沒有個(gè)十年二十年功夫，不可能奏效，有的甚至要傾終生之力。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”，看看我們周圍那些擁有制高點(diǎn)的人，哪一個(gè)不是夜以繼日的工作狂，哪一個(gè)不是把事業(yè)看得比生命還重要？每個(gè)有志者都需要占領(lǐng)一座制高點(diǎn)。這個(gè)制高點(diǎn)不一定是珠穆朗瑪，不一定高聳入云，但一定是獨(dú)具特色的、飽含自己心血的事業(yè)高地。15、閱讀第段，完成下列

50、題目。（5分）(1) “蚍蜉撼樹”在文中的意思是_。(2分)(2) 根據(jù)第段內(nèi)容，在該段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句，構(gòu)成排比。（3分）；_，_，_；牛頓、愛因斯坦占領(lǐng)的是物理學(xué)的制高點(diǎn)，博大精深，奇妙無比（不能用本卷上出現(xiàn)的材料）15、(1)普通人要從杰出的人手里奪取制高點(diǎn)（2分）(2)如:王羲之、顏真卿占領(lǐng)的是書法的制高點(diǎn)，一字千鈞，力壓群雄（或魯迅占領(lǐng)的是雜文的制高點(diǎn)，筆掃千軍，所向披靡）（3分）【閘北區(qū)】（一）閱讀下文，完成第1418題（18分）不逾矩的自由一個(gè)周末，幾個(gè)朋友聚在一起看一個(gè)流行音樂的選秀節(jié)目。舞臺(tái)上，一位歌手正在用爵士樂的風(fēng)格演繹一首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典老歌，一個(gè)朋友幽幽地插了一句：

51、“他這么唱就是創(chuàng)新，我這么唱就是跑調(diào)，憑什么??？”我們相視大笑，之后卻都因?yàn)檫@個(gè)問題而沉默。是啊，所有翻唱老歌的歌手，都不會(huì)與原唱一模一樣，或多或少總會(huì)有些區(qū)別，有的甚至與原版大相徑庭，怎么他們就算創(chuàng)作，我們就是跑調(diào)呢？這樣的問題還不局限于唱歌，書法、繪畫、對(duì)弈、文學(xué)等無不如此。書畫大家可以不拘成法，信手揮毫，一幅幅都是_；棋藝高手可以不循棋譜，排兵布陣，一著著都是_；文學(xué)宗師可以突發(fā)奇想，自出機(jī)杼，一篇篇也都是_看來，打破常規(guī)是高手的一種特權(quán)，也是他們不同于常人的一個(gè)顯著標(biāo)志。同樣是打破常規(guī)，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握程度不同，是高手與常人的最大差別。歌手翻唱作品不按原譜，那是因?yàn)樗麄兘?jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，

52、對(duì)音樂的規(guī)律有了深刻認(rèn)識(shí)，超越了單純模仿的層次，他們看似“從心所欲”的各種發(fā)揮，都是建立在對(duì)音樂創(chuàng)作規(guī)律、和諧美感的嚴(yán)格遵循之上的，與尋常人找不著調(diào)的“發(fā)揮”豈能同日而語?？鬃釉跀⑹鲎约翰煌挲g段的特點(diǎn)時(shí)有這么一句：“七十而從心所欲，不逾矩?！本褪菍?duì)這個(gè)問題的最佳詮釋?！皬男乃辈浑y，但如果缺少對(duì)自身言談舉止的反復(fù)檢點(diǎn)與不斷修正，那換來的只能是一句“沒教養(yǎng)”的評(píng)價(jià)?！皬男乃钡耐瑫r(shí)還能“不逾矩”，才是人生的至高境界。至圣先師“十有五而志于學(xué)”，用了五十多年才達(dá)到這個(gè)境界，可見“從心所欲”不是那么容易，沒有一番滴水穿石、艱苦漫長(zhǎng)的努力決計(jì)無法達(dá)到。懂得了這個(gè)道理，你就不必艷羨那些高手們“從心

53、所欲”的率性和瀟灑。從現(xiàn)在做起，從“循規(guī)蹈矩”做起，不斷深化自己的認(rèn)識(shí)與理解，不斷反復(fù)實(shí)踐與揣摩，總有一天，你也可以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域“從心所欲”，揮灑自如。14.依次填入第段橫線上的詞語應(yīng)是（）（2分）A.字字珠璣攻守兼?zhèn)涿钊ぬ斐?B.筆底生花妙趣天成攻守兼?zhèn)銫.妙趣天成攻守兼?zhèn)涔P底生花 D.攻守兼?zhèn)涿钊ぬ斐勺肿种榄^15.文章標(biāo)題中的“矩”在文中的意思是_，而“自由” 是指_（3分）。_ 14.C（2分）15.規(guī)律（1分） 打破常規(guī)/從心所欲（2分）【虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成13-17題。(18分) 珍視平凡中的偉大竹木莽莽，碣石瀟瀟，大山因其巍峨而為人贊嘆;不擇細(xì)流，海納百川，滄溟以其浩

54、蕩而讓人銘記。生命如鮮花般燦爛固然令人艷羨；生命如小草樸實(shí)，也同樣讓人心生敬意，正如加拿大女作家愛麗絲·門羅所說的：那些最簡(jiǎn)單也最平凡的東西才是我們生命中的奇跡。其實(shí)平凡并不意味著毫無價(jià)值，它是一種低調(diào)而內(nèi)斂的品質(zhì)。正是每一顆平凡的星星以其淡淡的微光營造了美麗的夜空；，；正是每一個(gè)平凡的人，以其默默的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了如此美好的社會(huì)。因此我們要看到平凡人身上獨(dú)特的光芒，珍視平凡中的偉大。平凡人身上亦有人性的光輝，人格的偉大，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去敬佩。白芳禮的車輪滾動(dòng)不息，傳播善意，滿車愛意;楊善洲的林地再添新綠，清風(fēng)浮動(dòng)，滿山蒼翠;高淑貞的小院愛心常駐，陽光撒播，滿屋溫馨;王順友的郵車總在路上

55、，一路車轍，滿道感動(dòng)平凡的人們用心做著自己想做的事，于平凡中傳播出感動(dòng)，于渺小中傳遞出偉大，他們的身上亦有人性的光輝、人格的偉大。發(fā)現(xiàn)這些平凡者身上閃動(dòng)著人性的美麗和默默奉獻(xiàn)精神，這或許就是“感動(dòng)中國”人物評(píng)選的宗旨所在，讓我們發(fā)現(xiàn)并珍視平凡人身上獨(dú)特的光芒吧。平凡人身上亦有非凡的才能與智慧，亦可鑄造非凡的成就，值得我們?nèi)ベ澝?，去仰望?？吹津暄亚鄣蔫F路在世界屋脊上騰飛，我們會(huì)贊美決策者的英明明;看到巍巍雄壯的鳥巢在北京屹然挺立，我們會(huì)想起設(shè)計(jì)師的高超?？墒俏覀?cè)跄芡?，是鐵路工人解決了高原凍土的難題，使呼嘯的火車在在青藏高原疾駛而過；我們?cè)跄芡浭区B巢工人將圖紙變成建筑，使奧運(yùn)會(huì)開幕式呈現(xiàn)出

56、中華五千年的絢麗歷史。沒有他們，我們看到的也許只是幾張?jiān)O(shè)計(jì)圖，一堆雜亂的鋼鐵罷了。人類歷史少不了無數(shù)平凡普通的勞動(dòng)人民的才智。歷史巨變歸功于領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚審時(shí)度勢(shì)，凝聚了無數(shù)平凡人的偉大貢獻(xiàn)。我們要有一雙慧眼，有一顆純真的心去發(fā)現(xiàn)身邊平常事物的美，更要看到平凡人的價(jià)值與光芒。我非常欣賞 。珍視平凡中的偉大，讓我們向小人物敬禮，向平凡者獻(xiàn)歌!13、選擇適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞填入第段的橫線：( )（2分） A、不是······而是······ B、既···&

57、#183;··又······C、不僅······更······ D、只有······才······13、C分;只寫“平凡人身上人性的光輝，人格的偉大”，“平凡人身上非凡的才能與智慧”各給1分。）【靜安區(qū)】（一）閱讀下文，完成14-18題。(18分) 生之長(zhǎng)與生之厚彭瑞高人在世上，總想活得長(zhǎng)些；大多數(shù)人，還求活得好些；少數(shù)人，更求活出精彩來。這就有了生命的長(zhǎng)度與厚度?！伴L(zhǎng)度”很簡(jiǎn)單，就是年齡、壽數(shù)，一個(gè)數(shù)量概念，沒什么可