（精選）高三作文素材文化教育類(一)

1、高三作文素材文化教育類（一）20150422馮友蘭生平 北大畢業(yè)，前往清華教書并且視清華為安生立命之地。后獲得公費(fèi)赴美留學(xué)機(jī)會(huì)并在美國得到胡適救濟(jì)。后輾轉(zhuǎn)前往德國。在文革中一直在努力改變自己的哲學(xué)立場否定自己的原先的唯心主義學(xué)習(xí)唯物主義但終究未逃脫被批斗抨擊的命運(yùn)。事例：（1）【豁達(dá)；執(zhí)著；“朝聞道夕可死”；為哲學(xué)獻(xiàn)身】“后來父親因眼前有幻象，又住醫(yī)院。他常常喜歡自己背誦詩詞，每住醫(yī)院，總要反復(fù)吟哦古詩十九首。有記不清的字，便要我們查對(duì)?！扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！薄昂坪脐庩栆?，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固?！彼谠娫~的意境中似乎覺得十分安寧。一次醫(yī)生來檢查后，他

2、忽然對(duì)我說：“莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰?？鬃诱f過，朝聞道，夕死可矣。張橫渠又說，生吾順事，沒吾寧也。我現(xiàn)在是事情沒有做完，所以還要治病。等書寫完了，再生病就不必治了?！蔽抑荒苷f：“那不行，哪有生病不治的呢！”父親微笑不語?！保?）【注重思考；求知；存疑；探求】“根據(jù)父親的說法，哲學(xué)是對(duì)人類精神的反思，他自己就總是在思索，在考慮問題。因?yàn)檫^于專注，難免有些呆氣。他晚年耳目失其聰明，自己形容自己是“呆若木雞”。其實(shí)這些呆氣早已有之?？箲?zhàn)初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途徑鎮(zhèn)南關(guān)，父親手臂觸城墻而骨折。金岳霖先生一次對(duì)我幽默地提起此事，他說：“當(dāng)時(shí)司機(jī)通知大家，不要把手放在窗外，要過城門

3、了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經(jīng)骨折了?！边@是形容父親愛思索。他那時(shí)正是因?yàn)樵谒妓?，根本就沒有聽見司機(jī)的話?！保?）【節(jié)儉；專注；為他人著想；追求精神而非物質(zhì)】“父親一生對(duì)物質(zhì)生活的要求很低，他的頭腦都讓哲學(xué)占據(jù)了，沒有空隙再來考慮諸般瑣事。而且他總是為別人著想，盡量減少麻煩。一個(gè)人到九十五歲，沒有一點(diǎn)怪癖，實(shí)在是奇跡。我持家的能力很差，料理飲食尤其不能和母親相比生命，有的朋友都驚訝我家飯食的粗糙。而父親從沒有挑剔，從沒有不悅，總是興致勃勃地進(jìn)餐，無論做了什么，好吃不好吃，似乎都滋味

4、無窮。這一方面因?yàn)樗锰飒?dú)厚，一直胃口好，常自嘲“還有當(dāng)飯桶的資格”；另一方面，我完全能夠體會(huì)，他是以為能做出飯來已經(jīng)很不容易，再挑剔好壞，豈不讓管飯的人為難。”（4）【尊重】顧頡剛是我國著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，但他有些口吃。有一年，他因病從北大休學(xué)回家，寢室里的幾個(gè)室友坐火車送他。在車廂里，大家十分沉悶，顧為了緩解氣氛，主動(dòng)和鄰座的一位年輕人打招呼，但年輕人卻只是微笑地保持沉默。無論顧頡剛說什么，年輕人依舊不語。當(dāng)他們準(zhǔn)備下車時(shí)，顧頡剛才發(fā)現(xiàn)那個(gè)年輕人在果盤下壓著的一張字條，上面寫著：“兄弟，我叫馮友蘭。很抱歉我剛才的所作所為。我也是有口吃的毛病，而且是越急越說不出話來。我之所以沒有和你搭

5、話，是因?yàn)槲也幌胱屇阏`解，以為我在學(xué)你說話，嘲笑你?！保?）【馮：知錯(cuò)就改，重視友情；梁：表里如一，剛正不阿，不媚世俗】梁漱溟和馮友蘭是摯友，曾經(jīng)卻因人格分歧而斷了交往。十九世紀(jì)70年代，在中國展開了一場轟轟烈烈的對(duì)孔子的大批判、大否定。馮友蘭原本是以光大儒學(xué)為己任，可運(yùn)動(dòng)一開始，便一反自己的歷來主張，隨著潮流發(fā)表了大量的批孔、批尊孔的講話和論文。對(duì)此，梁漱溟先是出乎意料，后是極不以為然。在日記和書信中，梁漱溟激憤地譴責(zé)馮友蘭，認(rèn)為他批孔的文章根本不值一讀，認(rèn)為他那些批孔的言論簡直一塌糊涂。更讓梁漱溟不能接受的是，這位曾經(jīng)好誦“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的密友，竟然諂媚當(dāng)權(quán)者，為迎合時(shí)

6、務(wù)而卑躬屈膝，成了“御用學(xué)者”。從這以后，二人也就大路朝天各走一邊了。 這種不相往來的尷尬狀態(tài)一直持續(xù)到晚年。馮友蘭90壽辰的時(shí)候，設(shè)家宴招待親朋好友，梁漱溟也在被邀之列。當(dāng)馮友蘭之女宗璞女士電話相邀時(shí)，梁漱溟在電話那頭一再重復(fù)“我不去”，且面帶慍怒之色。宗璞女士好話說盡，梁漱溟也無動(dòng)于衷，最后仍是厲聲拒絕，還重重地掛了話筒。翌日，梁漱溟給馮友蘭寫了一封信，說明了個(gè)中緣由。大意是北大舊人只存你我二人，本應(yīng)會(huì)晤，只因馮友蘭曾與世俯仰，推波助瀾，故不愿來參加壽宴。而且信上沒有上款，按馮友蘭的理解，梁漱溟是“不欲有所稱謂也”。也就是說梁漱溟不愿意再稱馮友蘭為“老朋友”，恥與為友了。馮友蘭雖覺受辱，但

7、仍對(duì)梁漱溟的耿直深感敬佩，于是復(fù)函指出梁漱溟“疾惡如仇之心有余，與人為善之心不足”，感嘆“如何金石交，一旦更離傷”，希望“有一歡若生平之會(huì)，以為彼此暮年之一樂”。馮友蘭還托女兒隨信寄去了自己的三松堂自序一書。 書到之后，梁漱溟便作了認(rèn)真閱讀。那時(shí)的梁漱溟健康狀況已大不如前，不時(shí)還因腰痛臥床休息。三四天后，終于將書讀完。馮友蘭在書中對(duì)自己當(dāng)年的言行作了深刻反思，滿心懺悔地寫道：“我在當(dāng)時(shí)的思想，真是毫無實(shí)事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠而是立其偽?！币婑T友蘭對(duì)自己的錯(cuò)誤作了檢討，一直耿耿于懷的梁漱溟，態(tài)度明顯改變。他很快復(fù)信過去，表示“甚愿把握面談”，這一回他又稱馮友蘭為“芝生老同學(xué)”了

8、。不久，在宗璞女士的安排下，梁漱溟和馮友蘭在木樨地有了一生中的最后一次會(huì)面。(6)在西南聯(lián)大之時(shí)，他站在炸彈坑里上課。這種站在廢墟里上課的行為體現(xiàn)了他的不屈不撓。(7)日軍侵略中國之時(shí)，教師中只有他和聞一多留著長須，并誓言不打敗日本就是不剃須（愛國，民族氣概）名言(1)志艱危，鳴盛世(2)講中國舊哲學(xué)，舊文化，闡舊邦就是為了輔新命，幫助現(xiàn)代化(3)舊邦新命(4)人生的四個(gè)境界 不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起

9、，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就象小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，

10、他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解自己所做的事的意義，自覺在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

11、。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德的價(jià)值。地位：中國哲學(xué)家思想：對(duì)于古書有“疑古”，“信古”“釋古”。他推崇釋古客觀地了解、解釋古書。成就：梳理中國古今哲學(xué)史，作中國哲學(xué)史評(píng)價(jià)：1：五四前的中國人，以舊文化理解新文化五四后的中國人，以新文化批判舊文化。馮友蘭以新文化理解闡明舊文化2：能矯傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之國情者3：這個(gè)學(xué)生，是一個(gè)真正學(xué)者的材料萊比錫大學(xué)杜庚4：第一個(gè)用現(xiàn)代眼光真正將中國哲學(xué)史打通的人。李叔同弘一大

12、師從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，號(hào)弘一，后人尊稱為弘一法師。成就：中國油畫、廣告畫的先驅(qū)之一，新文化運(yùn)動(dòng)和中日文化交流的先驅(qū)，中國話劇的奠基人，西方樂理傳入中國的第一人。代表作：送別等名言：“修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。欲論人者，先自論。欲知人者，先自知?！薄皩W(xué)一份退讓，掏一分便宜；增一分享用，減一分福澤?！薄澳婢稠樉晨唇蠖?，臨喜臨怒看涵養(yǎng)?！薄熬又?，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！?戴超蕾) 弘一大師的人生是三層：物質(zhì)生活衣食 精神生活學(xué)術(shù)文藝 靈魂生活宗教弘一大師的人生欲非常之強(qiáng)，他的做人，一定要做得徹底。 -豐子愷

13、（他的學(xué)生）少年時(shí)做工資，像個(gè)翩翩公子；中年時(shí)做名士，像個(gè)名士；做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫；像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂家；辦報(bào)刊，像編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師；做和尚，像個(gè)高僧。事例 李叔同本為世家子弟，頗具資財(cái)，出家前過著閑適的生活。出家后，他一反常態(tài)，嚴(yán)守戒律，刻苦精進(jìn)，常年累月地過起了苦行僧的生活，李叔同皈依的是佛教最講究持守紀(jì)律的律案，幾近失傳的南山律宗得從繼承和發(fā)揚(yáng)。、 雖身在佛門，謝絕俗物，弘一法師卻始終未曾忘記憂心國事，七七事變，他在吃齋時(shí)淚如雨下將其居所命名為“殉教堂”，臨終絕筆“悲欣交集“：出家人無喜無怒，戒驕戒嗔，何來悲欣呢？是因?yàn)閲粕胶釉?，故悲從中來？往生極樂世界，因此欣然坐化？這四字與其說是李叔同彼時(shí)的心境，不如說是他為自己的藝術(shù)和人生作的注腳，悲欣交集中，他走完了他絢爛至極，復(fù)又歸于平淡的一生。 弘一大師一生嚴(yán)守律宗戒律，悲天憫人，生前每次坐在藤椅之前總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死，其臨終時(shí)曾要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上尸身