簡述動機(jī)認(rèn)知理論的主要觀點(diǎn)

1、自我!簡述動機(jī)認(rèn)知理論的主要觀點(diǎn)1. 期待價值理論動機(jī)的期待價值理論是早期的一種認(rèn)知理論，這種理論將達(dá)到LI標(biāo)的期待作 為行為的決定因素。新行為主義者托爾曼在動物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，行為的產(chǎn)生不是山于強(qiáng)化， 而是由于個體對一個目標(biāo)的期待。托爾曼將期待定義為刺激與刺激的聯(lián)系或反應(yīng)與刺激的聯(lián)系。期待對于個體 獲得目標(biāo)非常重要。2. 歸因論歸因論最早是山海徳(1957)在研究社會知覺中提出的，海徳認(rèn)為個體的任 何行為既有外部的也有內(nèi)部的原因，是內(nèi)外兩方面共同起作用的結(jié)果，但在某一 時刻，總有其中某一種原因起主要作用。關(guān)鍵是弄清其行為的原因是外在的還是 內(nèi)在的，才能有效控制個體行為。維納發(fā)展了海德的理論

2、，認(rèn)為在分析他人行為的因果關(guān)系時，原因的穩(wěn)定與 不穩(wěn)定、個體歸因的結(jié)果的控制性也是重要的問題。維納認(rèn)為個體行為可以歸結(jié) 為許多可能的因素，但都可以把它們歸入內(nèi)在-外在、穩(wěn)定-不穩(wěn)定的和可控的-不 可控的六個范疇中。歸因的不同維度 有不同的作用。根據(jù)維納等人的研究，因果源維度與隨后情感反應(yīng)密切相關(guān)，穩(wěn)定性維度與 隨后的期望相關(guān)，可控性維度與評價和人際判 斷有關(guān)。在成就情景中，個體會根 據(jù)不同的結(jié)果，在此三個維度內(nèi)歸因。研究結(jié)果顯示，一般來說，能力水平高的 個體或團(tuán)體，常會把內(nèi)在原因看成勝負(fù)的決定因素，如能力、努力等；經(jīng)常失敗 者則常常把 外在原因作為失敗的理由，如運(yùn)氣、機(jī)會等。經(jīng)常取得成功偶爾失

3、利 者則把暫時失敗歸結(jié)于相對的不穩(wěn)定因素。如：自己沒有努力，運(yùn)氣 不佳等。3. 認(rèn)知評價論認(rèn)知評價論是山徳西和萊恩(Deci&Ryan)提出的，乂稱為自我決定論。該理 論從人的內(nèi)部動機(jī)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的興趣感、能力感、控制感 和主動感在個體行為 中的重要性。根據(jù)該理論，外部事件對個體而言是一個刺激，個體會對這些事件進(jìn)行認(rèn)知 評價。如果將外部事件知覺為一種控制性事件，則個體可能會覺得行為不是山自 己控制，其內(nèi)部的自我 決策感即會被削弱，進(jìn)而引起其內(nèi)部動機(jī)弱化，反之則增 強(qiáng)。4. 自我效能理論自我效能概念是由班杜拉提出的。他認(rèn)為，人對行為的決策是主動的，人的認(rèn)知變量如期待、注意和評價等在 行為

4、決策中起著重要的作用。其中期待是決定行為的先行因素，強(qiáng)化的效果存在 于期待獎賞或懲罰中，是一種期待強(qiáng)化。由于這個概念有助于來解釋人類動機(jī)的中介認(rèn)知過程,所以很快被有關(guān)的動 機(jī)硏究所采納。班杜拉本人也自1977年提出這一概念之后，對它進(jìn)行了一系列的 研究，并建立了有關(guān)的理論。自我效能如今已成為人們普遍接受的一種影響人類動 機(jī)的中介認(rèn)知因素,這個因素表明了動機(jī)過程中人自身的能動作用。以我們所提出 的動機(jī)的總體模式來看,班杜拉的這種理論的重要貢獻(xiàn)在于它認(rèn)識到了自我效能 這種中介自我調(diào)節(jié)作用，行為者通過它將內(nèi)在動因和外在誘因相協(xié)調(diào)從而形成動3機(jī)。然而,我們也清楚地看到，自我效能只是中介自我調(diào)節(jié)作用中的

5、一種因素，它雖 然有助于我們了解人們的自我調(diào)節(jié)作用，但要用它來解釋人類的動機(jī)的全部，是不 客觀的、不全面的。5. 目標(biāo)定向理論20世紀(jì)80年代，尼科爾斯和徳維克等人將成就H標(biāo)概念引入成就動機(jī)領(lǐng)域， 提出了以目標(biāo)結(jié)構(gòu)為核心的目標(biāo)理論。成就U標(biāo)理論認(rèn)為在成就情景下有兩種主要的tl標(biāo)取向起作用，一般稱作任 務(wù)U標(biāo)和自我LI標(biāo)，這兩種H標(biāo)取向與人們?nèi)绾闻袛嘧陨淼哪芰λ郊叭绾沃饔^ 定義成功有關(guān)。當(dāng)人們處于任務(wù)目標(biāo)時，對能力的判斷是以自我為參照的，人們的行為重在 完成現(xiàn)有的任務(wù)及 提高掌握程度，個體的成功感取決于自身是否有進(jìn)步及學(xué)習(xí)的 掌握程 度。當(dāng)人們處于自我LI標(biāo)時，他們將自己的表現(xiàn)和努力程度與他人

6、比較 來判斷自身的能力，其行為重在是否表現(xiàn)自己的能力。當(dāng)他們超過 他人，尤其是 付出更少的努力時，他們就體驗(yàn)到了成功。通常以自我標(biāo)準(zhǔn)來判斷成功與失敗，認(rèn)為只要付出努力就能成功。因此，這 種定向的個體不擔(dān)心他們的競爭力，而是更多地將注意力集中在活動的過程而不 是結(jié)果上。任務(wù)定向有助于培養(yǎng)和提高人的主觀能力感。而自我定向則有可能會使人們產(chǎn)生不足之感。兩者相較，任務(wù)H標(biāo)定向可 更 好地提高人們的能力感，而這種能力感對人們的行為績效以及行為的持久性均有 重大影響。前已述及，認(rèn)知評價理論認(rèn)為，任何能增強(qiáng) 個體能力感的事件將會導(dǎo) 致內(nèi)部動機(jī)的增強(qiáng)，因此任務(wù)定向可以增強(qiáng)人的內(nèi)部動機(jī)，而自我定向則有可能 會弱

7、化內(nèi)部動機(jī)。LI標(biāo)傾向理論 較注重于任務(wù)定向，認(rèn)為個體通過這種以自我為參照系統(tǒng)的任 務(wù)定向可以獲得更多的樂趣，從而保持并增強(qiáng)內(nèi)部動機(jī)。6. 成就動機(jī)論成就動機(jī)論是美國心理學(xué)家麥克萊克和阿特金森于20世紀(jì)40-50年代提出的 理論模式。該理論認(rèn)為，個體在投入成就情境時會產(chǎn)生兩種心理傾向，即追求成功的動 機(jī)和避免失敗的動機(jī)。追求成功的動機(jī)和追求失敗的動機(jī)都是在任務(wù)難度中等困 難的情況下最強(qiáng)。成就動機(jī) 比避免失敗動機(jī)強(qiáng)的人，傾向于選擇中等難度的任務(wù), 因?yàn)橹械入y度的任務(wù)既存在著成功的可能性，也存在著足夠的挑戰(zhàn)性；能滿足其 成 就動機(jī)。反之，避免失敗動機(jī)強(qiáng)的人，則傾向于選擇最容易或最困難 的工作。 成

8、就動機(jī)強(qiáng)的人，對工作和學(xué)習(xí)非常積極，對事業(yè)富有冒險精神，全力以赴，希 望成功。成就動機(jī)對長期LI標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是極為重要的。成就動機(jī)可以作為未來成功指標(biāo) 之一。但近期的預(yù)測效果卻不明顯。成就動機(jī)論的另外一個重要理論是習(xí)得性無助。該理論主要是關(guān)于動機(jī)的減 弱或缺失的理論，該理論認(rèn)為，個體不愿意從事某種活動是因?yàn)樗麄冊谠摶顒娱L 期過程中習(xí)得的無助感造成的。他們覺得無論付出多大的努力都不足以改進(jìn)自己 在該 活動中的表現(xiàn)，所以干脆退出該活動。因此，激發(fā)和培養(yǎng)他們動機(jī)的唯一 方法就是設(shè)法消除他們的無助感。該理論也難以說明人類行為的復(fù)雜性。小結(jié)人平等地提升自我!所有的認(rèn)知動機(jī)觀都是持中介自我調(diào)節(jié)觀點(diǎn)的。這種觀點(diǎn)

9、主要關(guān)注于行為者 在動機(jī)過程中的能動作用，行為者通過人所特有的認(rèn)知、意識、思維等對行為進(jìn) 行預(yù)期、調(diào)控等。自我調(diào)節(jié)成為內(nèi)在起因、外在誘因轉(zhuǎn)化為真正行為動因的橋梁。 認(rèn)知動機(jī)觀是現(xiàn)代動機(jī)問題研究的主流。動力論主要來自于勒溫的有關(guān)思想。這包括其生活空間概念，以及心理沖突、 志向水平方面的有關(guān)研究。這些硏究成為現(xiàn)代認(rèn)知動機(jī)觀的理論基礎(chǔ)。認(rèn)知一致 論主要包括海徳的平衡論和費(fèi)斯廷格的失調(diào)論，它們都十分關(guān)注入們的認(rèn)知的不 一致所起到的動機(jī)作用。成就動機(jī)論用認(rèn)知觀來解釋成就動機(jī)這種重要的社會動機(jī)，并成為現(xiàn)代動機(jī) 問題研究的熱點(diǎn)之一。成就動機(jī)論主要包括麥克里蘭和阿特金森的成就動機(jī)論c 他們分別從宏觀（成就動機(jī)

10、與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展）和微觀（個體成就動機(jī)的實(shí)質(zhì)、發(fā)生、 發(fā)展）方面對成就動機(jī)問題展開了深入的研究，使成就動機(jī)問題研究邁上了一個新 的臺階。自我效能論是雙杜拉對動機(jī)問題研究的一個獨(dú)特貢獻(xiàn)，它關(guān)注于行為結(jié)果因 素如何轉(zhuǎn)化為影響行為的先行因素?fù)纤?，揭示了外在目?biāo)、結(jié)果因素轉(zhuǎn)化為行為 動因的內(nèi)在機(jī)制。自我決定論、預(yù)言論以及歸因論分別將其理論建立在某一特定的假設(shè)之上， 如，德西的自我決定論假定人都有智慧和自我決定的追求，并根據(jù)這一假定詳細(xì) 地論述了自我決定行為的內(nèi)在動機(jī)過程。弗瑞德曼的預(yù)言論則假定人類行為有U 的地傾向于提高控制，也就是說人有提高對自身和環(huán)境的控制的追求。他還根據(jù) 這個假定系統(tǒng)地論述了控制獲

11、得、控制擴(kuò)大、控制的睬礙等問題。韋納則假定人 具有尋求對自己和他人約理解的需要，尋求理解是人類行為的主要動因。韋納對 歸因的前提條件，歸因的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、心理后果以及歸因?qū)罄^行為的動機(jī)作用 展開了全面的論述。這些理論都比較深刻地揭示了人的認(rèn)知、自我調(diào)節(jié)在動機(jī)過 程中約作用，為更為完善的動機(jī)理論的建立做出了各自的貢獻(xiàn)?？傊?，從六七十年代開始，和心理學(xué)的大趨勢一樣，心理學(xué)家們紛紛轉(zhuǎn)向?qū)?動機(jī)問題的中介認(rèn)知過程的探討。認(rèn)知理論成為這一時期動機(jī)問題研究的主流。 認(rèn)知動機(jī)論考主要關(guān)注于動機(jī)過程的中介認(rèn)知調(diào)節(jié)作用，他們大都把某一動機(jī)因 素假定為人類行為的基本動因，如，尋求理解、尋求控制、自我決定等等，井在

12、 此基礎(chǔ)上建立自己的整個理論框架。驚歸因論對人們的歸因過程、歸因內(nèi)容、結(jié) 鉤、后果等都作了詳細(xì)的探討。動機(jī)問題的認(rèn)知解釋是當(dāng)今動機(jī)研究的熱點(diǎn)和前 沿，各種各樣的動機(jī)理論層出不窮，并且各具特色。附錄一：1. 本能論。本能論是動機(jī)問題研究中所岀現(xiàn)的第一種有關(guān)動機(jī)的理論學(xué)說。本能論者主要對 本能的種類及其作用進(jìn)行了探討，如麥獨(dú)孤曾列岀了包括十兒種本能的細(xì)口單。弗 洛伊徳曾就人的性本能、攻擊本能、死亡本能，以及本我、自我、超我之間的作用 關(guān)系，力比多等進(jìn)行了探討，這有助于我們認(rèn)識人的自然本性以及人的自然動機(jī)。 然而，我們在動機(jī)模式中所強(qiáng)調(diào)的是潛能,而不是本能。這是因?yàn)?，在我們看來，?能在人類的動機(jī)行

13、為尤其是社會動機(jī)行為中不起主要作用。雖然本能對自然動機(jī) 起著主導(dǎo)作用，是自然動機(jī)的源泉，但山于自然動機(jī)不具有重要的社會意義，而且 在現(xiàn)實(shí)生活中，人類純粹的自然動機(jī)兒乎是不能獨(dú)立存在的，它無不受社會因素的 影響，或社會動機(jī)的調(diào)節(jié)，所以，本能論只具有從理論上對自然動機(jī)進(jìn)行解釋的意I'l 我!義,而不具有重要的社會意義。如，社會發(fā)展到今天，人們的吃飯行為已不純粹是一 種本能行為，人們一般是定時定點(diǎn)在食堂就餐，而不是餓了就吃。在很多情況下，吃 飯行為并不是山軀體的饑餓感覺引起的。因此,我們說，本能論者沒有把握住人類 行為的動機(jī)本質(zhì)。用本能這種不具有重要社會意義的動機(jī)來解釋人類廣泛的復(fù)雜 的社會

14、行為，必然會犯生物決定論的錯誤。2. 需要論。馬斯洛等人的需要論看到了人類動機(jī)行為與動物的區(qū)別，看到了人類行為動因的 根源。馬斯洛所提出的需要層次理論將人類復(fù)雜多樣的需要進(jìn)行了區(qū)分和概括，尤 其是成長性需要和缺失性需要的區(qū)分，為我們對需要問題的硏究開了先河,并成為 我們解釋人類動機(jī)行為的出發(fā)點(diǎn)。馬斯洛的理論至今仍具有強(qiáng)大的生命力。這里 應(yīng)指出的是，人類的需要是多種多樣的，遠(yuǎn)不止馬斯洛所指出的兒種。人類的需要 具有社會歷史性和個體差異性，另外，需要是一種缺失或要求什么的狀態(tài),它還不 能成為動機(jī)。要成為動機(jī)還必須與行為的U標(biāo)相聯(lián)系,從而明確需要滿足的方向， 并獲得發(fā)動行為的能量，形成驅(qū)力。只有這樣

15、，才能發(fā)揮其動機(jī)作用。因此,把需要 的研究與動機(jī)等同起來是錯誤的。準(zhǔn)確地講,需要在動機(jī)過程中的真正位置應(yīng)是 “行為動機(jī)的根源”。3. 驅(qū)力論。驅(qū)力論比需要論前進(jìn)了一步，它看到了行為的內(nèi)在動力作用。赫爾是驅(qū)力論的主 要代表人物，他提出了自己的理論假設(shè)，把行為看作是驅(qū)力習(xí)慣。他的驅(qū)力刺激概 念實(shí)際上是將內(nèi)部驅(qū)力與外在刺激聯(lián)系了起來，在當(dāng)時的條件下，能認(rèn)識到這一點(diǎn), 應(yīng)該說是一種巨大的進(jìn)步。赫爾的驅(qū)力論曾引起人們的廣泛爭議，為動機(jī)研究作出 了重大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)在看來，赫爾的驅(qū)力概念與我們所持的動機(jī)概念仍有相當(dāng)大 的差距。這一是因?yàn)橹痪哂序?qū)力這種內(nèi)在的動力仍不能構(gòu)成動機(jī)的全部。內(nèi)在動 力只有和外在誘因

16、相協(xié)調(diào)時，動機(jī)概念才能產(chǎn)生。其次，被現(xiàn)代認(rèn)知觀所重視的自 我調(diào)節(jié)中介作用在此仍然嚴(yán)重地被忽視。而我們知道，自我調(diào)節(jié)對動機(jī)的形成起著 重要作用，它最能反映人類能動的特點(diǎn)。4. 誘因論。誘因論使行為的動因山內(nèi)部轉(zhuǎn)向了外部。誘因論主要是指行為主義理論中獎賞的 強(qiáng)化作用。操作行為主義者斯金納是這一理論的主要代表人物，他的強(qiáng)化理論對有 關(guān)強(qiáng)化量、強(qiáng)化程序等問題作過詳細(xì)的探討，并總結(jié)出了強(qiáng)化的規(guī)律，如可變比例 強(qiáng)化優(yōu)于固定比例強(qiáng)化等。這些研究使人們對如何從外部激勵人的行為有了比較 清楚的認(rèn)識。然而，就動機(jī)問題而言，斯金納等人的誘因論還存在著巨大的缺陷和不足，他們都 把誘因看作是一種外在的牽引力。而在我們看

17、來，動機(jī)是一種內(nèi)在的力量。誘因的 實(shí)際動機(jī)作用在于通過自我調(diào)節(jié)作用轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)在要求和激勵因素。不然的 話，誘因在不為個體所知曉的情況下，它就不能發(fā)揮其作用，而只能算作一種影響 行為的外在因素。因此，我們說,誘因論像行為主義者的其它理論一樣是一種外因 論誘因論者雖然看到了誘因的激勵作用，卻沒有弄清其作用的內(nèi)在機(jī)制。5. 成就動機(jī)理論。成就動機(jī)是社會動機(jī)的一種，成就動機(jī)理論主要運(yùn)用認(rèn)知觀點(diǎn)來解釋人類的這種 具有重要社會意義的動機(jī)。阿特金森是成就動機(jī)問題研究的主要代表人物之一，他 的理論認(rèn)識到了成就行為中追求成功和避免失敗的雙重作用，并試圖從動機(jī)水平、 期望和誘因多種因素的相互關(guān)系來解釋人類復(fù)雜

18、的成就行為的動因，這種理論應(yīng) 該說比驅(qū)力論、誘因論都有所進(jìn)步，看到了認(rèn)知中介因素對動機(jī)行為的作用，反映 了認(rèn)知動機(jī)理論的特點(diǎn)。但是，山于這種理論沒有探明動機(jī)作用的內(nèi)在機(jī)制，沒有 弄清影響成就動機(jī)的各因素之間的真正關(guān)系，所以，這種理論對人類成就行為動機(jī) 的解釋是不能令人滿意的，盡管這種理論有一整套的數(shù)量關(guān)系硏究和嚴(yán)密的符號 推理系統(tǒng),但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用來解釋人類復(fù)雜的成就動機(jī)行為。6. 自我效能理論。自我效能概念是山班杜拉提岀的，山于這個概念有助于來解釋人類動機(jī)的中介認(rèn) 知過程，所以很快被有關(guān)的動機(jī)研究所釆納。班杜拉本人也自1977年提出這一概 念之后，對它進(jìn)行了一系列的研究，并建立了有關(guān)的理論。自我效能如今已成為人 們普遍接受的一種影響人類動機(jī)的中介認(rèn)知因素，這個因素表明了動機(jī)過程中人 自身的能動作用。以我們所提出的動機(jī)的總體模式來看，班杜拉的這種理論的重要 貢獻(xiàn)在于它認(rèn)識到了自我效能這種中介自我調(diào)節(jié)作用，行為者通過它將內(nèi)在動因 和外在誘因相協(xié)調(diào)從而形成動機(jī)。然而,我們也清楚地看到，自我效能只是中介自 我調(diào)節(jié)作用中的一種因素，它雖然有助于我們了解人們的自我調(diào)節(jié)作用，但要用它 來解釋人類的動機(jī)的全部,是不客觀的、不全面的。7. 歸因理論。韋