辯論賽-自我認(rèn)同比他人認(rèn)同更重要

1、自我認(rèn)同和他人認(rèn)同都很重要。自我認(rèn)同是自信心的來源，是對能力的肯定，是獨(dú)立思考的基礎(chǔ)，是自尊心的 體現(xiàn)。沒有自我認(rèn)同，而一味地附和他人，就會喪失獨(dú)立的人格，沒有自信心。一個沒有個性和自信心的人又如何 獲得他人的尊重，又如何實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值呢？同樣，社會認(rèn)同即他人認(rèn)同也很重要。例如，一個同學(xué)知識掌握得 非常牢固，但測試時由于某種原因，發(fā)揮失常，考得很差，即使他再自我認(rèn)同、孤芳自賞，但始終得不到他人、社 會的認(rèn)同，又有什么用呢？。確切要將兩者相比，哪個更重要呢？無論從社會學(xué)、社會心理學(xué)或是哲學(xué)的角度來看，每個人的自我都必然是形成于日常生活持續(xù)和他人互動過程 中，也就是說，我們之所以能夠認(rèn)識自己、肯

2、定自己、喜愛自己，都必然得透過和別人相處，從別人給予我們的回 饋中，去產(chǎn)生自我認(rèn)同。就像社會心理學(xué)家顧里所說的“鏡中之我”一樣，我們對自己的了解和評價(jià)，通常都是來 自旁人對我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N表現(xiàn)的評語。例如，我們還沒進(jìn)幼兒園以前，主要的生活場域集中在家庭和鄰里之間，這時候父母或其他親朋好友對我們所 有表現(xiàn)的評語，幾乎就形成我們對自己的全部評價(jià)。當(dāng)親友說我們是好孩子，我們就會覺得自己真的很不錯；反之, 如果我們無論做什么都得不到長輩或朋友的贊賞，自然而然地，我們也就很難相信自己有多棒。進(jìn)入學(xué)校后，“鏡 子”從先前的親友擴(kuò)展到老師和同學(xué)，此時，如果我們還想保有積極正向的自我認(rèn)同，就不能只是在家里或

3、鄰里表 現(xiàn)得讓人稱贊而已了，還得遵守學(xué)校里老師和同學(xué)之間的各種規(guī)范，這樣才有可能得到學(xué)校這個場域里他人的肯定。隨著年齡的增長，這個形成自我價(jià)值的道理也一樣是用在職場、婚姻家庭、社團(tuán)等各種場域之間。簡單說，我 們?nèi)绻氡Ｓ斜容^正向積極的自我價(jià)值和認(rèn)同，勢必得依照不同時間、不同生活場域中的規(guī)則，才可能得到身旁長 輩或友人的贊揚(yáng)。換言之，服從不同生命周期里各種場域的“游戲規(guī)則”，乃是人們?nèi)〉谜蜃晕艺J(rèn)同的不二法門。然而，不同生命周期里各種場域的“游戲規(guī)則”真的都是合理、重要、值得追求的嗎？當(dāng)我們遇到身旁的重要 的“他人”對我們提出不合理的要求或期待時，我們是不是還有必要為了贏得贊揚(yáng)（或者說得更難聽點(diǎn)

4、就是“討好 別人”），而放棄我們內(nèi)心認(rèn)為重要的價(jià)值或目標(biāo)呢？任何判斷事物或行為是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)都是來自人類的歷史社會環(huán)境，就像影響中國道德判準(zhǔn)的重要來源是儒家 思想，決定阿拉伯國家人民生活方式的是回教信仰。某項(xiàng)價(jià)值思想之所以成為多數(shù)人認(rèn)可、接受、甚至奉行不疑的 標(biāo)準(zhǔn)，一定是在過去的時代里，該項(xiàng)價(jià)值思想確實(shí)能為遵行它的人帶來物質(zhì)的利益或精神上的平安?，F(xiàn)在，倘若我 們想要扭轉(zhuǎn)這種局勢，勢必得花費(fèi)極大的時間心力，讓習(xí)慣遵循這項(xiàng)價(jià)值規(guī)則的人發(fā)現(xiàn)并感受到你所提出的新生活 方式比他們更好，可以讓他們獲得比先前更多更好的精神或物質(zhì)益處?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活，如果你覺得現(xiàn)在自己生活場域中的各式規(guī)則還算合理，也值得追求，

5、提升自我價(jià)值的方法當(dāng)然 就是依循這些游戲規(guī)則，做出足以讓旁人贊賞的行為。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中必然還是有不少“游戲規(guī)則”會引發(fā)爭議, 例如：學(xué)校里，好像只有測試拿高分的學(xué)生才是“好學(xué)生”；職場上，彷佛只有會逢迎獻(xiàn)媚的馬屁精才可能得到比 較好的升遷機(jī)會；情場上，似乎也只有帥哥美女才能獲得異性的青睞這時候倘若你打從心里贊同這些規(guī)則，取 得正向自我認(rèn)同和價(jià)值感的方式就是努力讀書拿高分、八面玲瓏對待同事長官、用盡各種辦法讓自己身材看起來更 窈窕或壯碩假使你并不贊同這些生活場域中的游戲規(guī)則，就得另外找尋出一套先能說服自己的游戲規(guī)則，之后, 再花費(fèi)極大的力氣讓場域里習(xí)慣既有游戲規(guī)則的他人發(fā)覺你這套新的規(guī)則真的比

6、以前的好。簡單說，你得讓別人對 你這個另類價(jià)值刮目相看才行。例如，學(xué)校里，如果想打破智育代表一切的游戲規(guī)則，就得讓德育、群育、美育等各方面具有潛力的學(xué)生有充 分表現(xiàn)的機(jī)會，而且這些表現(xiàn)還得博得多數(shù)師生的肯定。職場上，若想推翻勾心斗角、說人是非的文化，就得以另 一種更好的生活方式（例如互相關(guān)懷、信任合作），讓其他同事或長官看到你過得比他們好。然而萬事起頭難，可 預(yù)期的是，你可能經(jīng)過一陣子的努力還未見成果，這時候如果你就垂頭喪氣，不但失去你的理想，更會讓旁人確信他們既有的游戲規(guī)則才是正確的，或是讓好不容易有點(diǎn)想要改變的旁人失去改變的勇氣。簡言之，人們?nèi)绻氆@取積極正向的的自我認(rèn)同，添加自我價(jià)值，先

7、決條件，就是先確立一套價(jià)值理想，并將 它當(dāng)成自己生命的終極目標(biāo)來追求。因?yàn)?，唯有先確立自己要以怎樣的“度量單位”來評量自己的言行舉止，才可 能明白自己生命中的各種經(jīng)歷是“高價(jià)值”還是“無意義”。然而，假使我們設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)和外在生活場域中的 那套不一致，無可避免地很容易遭受他人的貶值、輕看、甚至排擠。這時候，或許有人會選擇離群索居，但我們也 看到，現(xiàn)實(shí)社會中還是有不少人會選擇在既有的生活場域里默默耕耘、辛勤奮斗，也就是藉由展現(xiàn)他們游戲規(guī)則的 優(yōu)異性，讓遵行既有規(guī)則的人慢慢體會到更換“游戲規(guī)則”的必要性。過程中，志同道合朋友的信念支持，或是親 朋好友的情感慰藉，都是我們堅(jiān)持理想、改變既有規(guī)則，進(jìn)

8、而取得積極正向自我認(rèn)同和價(jià)值感的重要助力。一、破題為了點(diǎn)明我們討論的對象具有普遍性，我方把自我定義成一般性，正?；膫€體，把他人定義成除自身以外的概 化的個體。而認(rèn)同是指承認(rèn)、認(rèn)可。同時，為了更好地論證他人認(rèn)同在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中起的重要作用，我方?jīng)Q 定將認(rèn)同的客體分為品質(zhì)、能力、行為、觀點(diǎn)四個方面。二、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對于辯題中比較標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為要看何者更有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從政治學(xué)的觀點(diǎn)來看，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括 對社會做出貢獻(xiàn)和得到社會的接受、認(rèn)可兩個階段，自我認(rèn)同無疑是作用于對社會做出貢獻(xiàn)這一階段，但在社會認(rèn) 可這一階段中，自我認(rèn)同顯然無能為力。而他人認(rèn)同不僅在做貢獻(xiàn)過程中有著不可或缺的作用，

9、最重要的是它在社 會認(rèn)可中起到關(guān)鍵作用一一沒有他人的認(rèn)同，貢獻(xiàn)中的潛在價(jià)值又怎樣轉(zhuǎn)化為社會價(jià)值，造福社會呢？三、立論框架也許多數(shù)人都會認(rèn)為，自我認(rèn)同是和生俱來的，而他人認(rèn)同僅起到后天修正的作用，對方也可能就此點(diǎn)來攻擊我 方。因此，在立論中我們用發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)來澄清這一誤解一一自我認(rèn)同并非天生的，而是在自身（嬰兒）和他 人進(jìn)行互動接觸時，在得到他人認(rèn)同的前提下逐步形成的。然后，我們闡明了他人認(rèn)同對于個體在社會立足、發(fā)展 的必要性。在此，我們只是想擺出一個中性事實(shí)：他人認(rèn)同和自我認(rèn)同在個人發(fā)展的過程中缺一不可，但難以判斷 孰輕孰重。關(guān)鍵的比較在于誰更有利于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如上文所說，自我認(rèn)同只作

10、用于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的其中一個階段， 而他人認(rèn)同則在整個過程中都起著重要作用。由此推出他人認(rèn)同比他人認(rèn)同人更重要。在價(jià)值觀上，我們倡導(dǎo)他人 認(rèn)同更重要是因?yàn)?，個人的力量畢竟是有限的，我們更需要的是學(xué)會融入社會，得到他人認(rèn)同，才能更好地實(shí)現(xiàn)人 生價(jià)值。四、策略1、對方可能會把自我認(rèn)同定義成一種內(nèi)因，而把他人認(rèn)同看成是一種外因，從而引用內(nèi)因在事物發(fā)展過程中起決 定性作用這一觀點(diǎn)來攻擊我方。而我方則會采取類比歸謬的方法來指出對方的偷換概念。2、對方可能會談到，由于社會思想不可能完全統(tǒng)一，許多價(jià)值取向都只是多數(shù)人的意志，而真正探索的正確的價(jià)值 取向可以說是不存在的，因此個人的價(jià)值取向在某種意義上來說是最合理的

11、。從而說明堅(jiān)持自我認(rèn)同的重要性。我 方則社會的高度來看這一問題：個人價(jià)值取向合理和否的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是其在社會的可行性。也就是說沒有他人的 認(rèn)同，社會的承認(rèn)，其合理性只是紙上談兵而已。3、對方可能從他人可能對你認(rèn)識不足而導(dǎo)致他人認(rèn)同不全面，不客觀出發(fā)，進(jìn)一步說明堅(jiān)持自我認(rèn)同的重要性。我 方就從他人的概念來指出對方以偏概全的錯誤一一他人是一個泛化的概念，相對于自我認(rèn)同這一個體的主觀判斷， 他人認(rèn)同是一種大量個體趨于理性、客觀的一種評價(jià)。4、對方可能會認(rèn)為自我認(rèn)同是個人行動的動力，而他人認(rèn)同在行為結(jié)果發(fā)生前是不一致的，它只能在結(jié) 果發(fā)生后才得到統(tǒng)一。從而把他人認(rèn)同說成是以結(jié)果作為評判標(biāo)準(zhǔn)的一種庸俗的附和。我方就會主要以舉例論證的方法來指出一一在個人的行動中必定會得到某種程度的他