柳宗元謫居永州與蘇軾謫居黃州期間心態(tài)比較

1、鹽城師范學(xué)院成人教育畢業(yè)論文柳宗元謫居永州與蘇軾謫居黃州期間心態(tài)比較08 中文（本）泗洪 許石玲【摘要】：柳宗元、蘇軾同在唐宋散文八大家之列，在文學(xué)上取得了令世人矚目的成就，但在仕途上卻 不甚順利，政治理想破滅后，均被一貶再貶。二人遭遇相似，被貶后的心態(tài)卻不盡相同。本論文通過(guò)對(duì)柳、 蘇二人貶謫永州、黃州時(shí)期部分作品的比較，管窺二人心態(tài)的異同，探究其心態(tài)的成因?！娟P(guān)鍵詞】： 柳宗元 蘇軾 永州 黃州 謫居 心態(tài)柳宗元與蘇軾均是中國(guó)文學(xué)史上具有重要影響的人物， 二人在文學(xué)創(chuàng)作上都 取得了令世人矚目的成就。柳宗元的山水游記、蘇軾的豪放詞， 都是文學(xué)史上的 最高典范。但在仕途上，二人卻不甚順利。正當(dāng)他

2、們意氣風(fēng)發(fā)、 想大有作為之時(shí)， 卻遭到迎頭痛擊，政治理想破滅，分別被貶永州、黃州。二人遭遇相似，被貶后 的心態(tài)卻不盡相同。 本論文通過(guò)對(duì)柳蘇二人謫居永州、 黃州期間創(chuàng)作的部分作品 的比較，管窺二人心態(tài)的異同，探究其心態(tài)的成因。一、從作品中探尋人物心態(tài)（一）從“永州八記”等文看柳宗元謫居永州的心態(tài)謫居永州是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一個(gè)重要時(shí)期， 在此期間柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了大量的文學(xué) 作品，體裁多樣，內(nèi)容廣泛。其中最為世間傳誦的是山水游記， 特別是著名的“永 州八記”。柳宗元的山水游記不只是模山范水，而是借物寫心，抒發(fā)失意情懷和 牢騷怨氣，帶有濃厚的主觀色彩。 因而他的山水游記， 折射出他謫居永州時(shí)期的 心態(tài)。始得

3、西山宴游記是“永州八記”的首篇，柳宗元在開篇就寫到“自余為 僇人，居是州，恒惴栗” ，1（P142） 深深的負(fù)罪感憂懼感訴諸筆端。 此記作于 元和四年（ 809），是柳宗元到永州的第五年，由此可見，他一直是以罪人的身份 謫居永州，長(zhǎng)期被負(fù)罪感憂懼感所籠罩。除了負(fù)罪感憂懼感外， 柳宗元謫居永州期間還滿懷孤寂、凄清。 鈷姆潭記 中 “尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥。孰使予樂(lè)居夷而忘故土者， 非茲潭也歟？” 1(P147) 設(shè)想中秋觀月的情景， “樂(lè)”而忘鄉(xiāng)。貌似沖淡，實(shí)則 激憤，以一個(gè)“樂(lè)”字透出遭貶“居夷”的悲怨凄楚。作者失意遠(yuǎn)貶， 本來(lái)是“不 樂(lè)居夷”、“不忘故土”的，現(xiàn)在卻因?yàn)榈玫搅?/p>

4、這個(gè)潭， 竟至樂(lè)于居夷， 忘懷故土， 這只不過(guò)是苦中作樂(lè)罷了。表面上曠達(dá)閑適， 內(nèi)心卻是沉痛悲哀， 潭上美妙的景 色處處透出凄清的意味。這種心態(tài)在 至小丘西小石潭記 中流露的更為明顯 。 至小丘西小石潭記中描繪的小石潭景物清幽美妙，然而“坐潭上， 四面竹樹 環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃” 。1(P154) 潭周圍的環(huán)境，氛圍凄清 異常，是客觀描寫， 更是柳宗元的主觀感受。 這遠(yuǎn)離塵世的小石潭雖然充滿了生 機(jī)，“聞水聲，如鳴佩環(huán)” , 1(P154) 但卻無(wú)人賞識(shí)，四周被竹樹圍抱，其幽 清無(wú)聞與自己的遭遇相同。柳宗元心中那一塵不染的小石潭被棄于這荒僻之地， 它就是懷抱利器而被貶謫的另一個(gè)自

5、己。 小石潭的環(huán)境描寫， 是柳宗元當(dāng)時(shí)心境 的折射， 尤其是篇末對(duì)冷清寂靜環(huán)境的描摹和氣氛的渲染， 展示出作者心同此境 的狀態(tài)。盼歸也是柳宗元謫居永州時(shí)期的心態(tài)之一。 鈷鉧潭西小丘記敘述小丘遭 際：始為“唐氏之棄地，貨而不售” ，待整飭之后，“嘉木立，美竹露，奇石顯” ， 1(P150) 小丘呈現(xiàn)出一派奇異勝景，使“讀者立覺(jué)當(dāng)時(shí)之人與地宛在” (柳文 指要卷二十九) 。小丘被冷落的遭遇，亦即作者被遺棄的命運(yùn)。 文章著力描 寫了小丘環(huán)境景物之美，同情小丘長(zhǎng)期被棄置的命運(yùn)，借以抒發(fā)自己懷才受謗、 久貶不遷的感慨，并渴望重新獲得重用。柳宗元盼歸的心態(tài)表露無(wú)遺。盼歸不得， 柳宗元在他的山水游記中表露出

6、失意憤怒、抗?fàn)庍M(jìn)取的心態(tài)。這 種在心態(tài)體現(xiàn)在石渠記與小石城山記中。 石渠記中所謂“俾后好事 者求之得以易”，2(P520) 隱含失意憤怒之情。 小石城山記則曲折表達(dá)了反 對(duì)天命觀，不肯聽天由命的抗?fàn)庍M(jìn)取精神； 借石之瑰瑋以吐胸中之氣， 委婉抒發(fā) 了懷才不遇、橫遭貶謫， “不為之中州，而列是夷狄” 1(P157) 的悲憤抑郁的情 思。負(fù)罪、憂懼、孤寂、凄涼、盼歸、失望、憤怒、抗?fàn)?，這并不是柳宗元永州 心態(tài)的全部，執(zhí)著與豪放也是柳宗元永州心態(tài)不可忽視的內(nèi)容。在 游南亭夜還 敘志七十韻中，他要“投跡山水地，放情詠離騷 ”，表現(xiàn)出對(duì)屈原的仰慕和 獨(dú)鐘。屈原對(duì)自己理想的至死不渝的執(zhí)著追求， 是柳宗元終身

7、效仿的榜樣。 柳宗 元的豪放心態(tài)，在“永州八記”中也有所體現(xiàn)。 始得西山宴游記中，他有如 沖出牢籠的野馬，高翔藍(lán)天的雄鷹，感覺(jué)到了多年沒(méi)有感覺(jué)的快樂(lè)。他 “ 披草 而臥，傾壺而醉。 醉則更相枕以臥， 臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣?！?借酒消愁， 借夢(mèng)明志?！耙x滿酌，頹然就醉，不知日之入。 ”最后，達(dá)到“心凝形釋，與萬(wàn) 化冥合”) 1(P142) 的境地，自由自在，豪放灑脫，曠達(dá)傲岸，形神兼具。在 鈷鉧潭西小丘記里，他寫自己購(gòu)小丘傾情改造，使 “ 嘉木立，美竹露，奇 石顯 ” ，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的熱戀。自此，高山，浮云，溪流，鳥獸， “ 舉 熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目

8、謀，瀯瀯之聲與耳 謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。 ”)1(P150) 在這里，所有的寂寞、 煩惱、憂愁、苦悶都煙消云散。一個(gè)高大、灑脫、豪爽、奔放、傲視一切的偉大 形象，矗立在讀者面前(盡管這種心態(tài)只出現(xiàn)在他外出游覽的瞬間) 。(二) 從黃州詩(shī)詞文看蘇軾謫居黃州的心態(tài)與柳宗元一樣， 謫居黃州期間也是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)及其重要的時(shí)期。 雖然 他所作詩(shī)文不多， 但詞的創(chuàng)作卻達(dá)到了一個(gè)巔峰的境界。 從他的詩(shī)詞文中我們可 窺見他謫居黃州時(shí)期的心態(tài)。剛到黃州，蘇軾寄住在黃州東南的定慧院，生活十分寂寞。他在詩(shī)定慧院 寓居，月夜偶出中說(shuō)，“幽人無(wú)事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)涼夜清詩(shī)獨(dú)吟還自 和，白酒已盡誰(shuí)能

9、借飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕。但當(dāng)謝客對(duì)妻子， 倒冠落佩從嘲罵”。 3(P241) 又如“獨(dú)有孤旅人， 無(wú)窮無(wú)所逃” 3 (P253) ， “我謫居黃崗四五年，孤舟出沒(méi)風(fēng)波里。故人不復(fù)通問(wèn)詢，疾病饑寒，宜死 矣。”3 (P298) (送沈逵赴廣南)等，無(wú)不流露出蘇軾在黃州時(shí)期孤獨(dú)抑 郁的心態(tài)。與此同時(shí)，他還寫下了一首非常有名的詞卜算子 ?黃州定惠院寓居作 ： 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影。 驚起卻 回頭，有恨無(wú)人醒。揀盡寒枝不肯棲， 寂寞沙洲冷。 3 (P601)這首詞作于元豐三年春。蘇軾托物抒情，抒發(fā)他初來(lái)黃州時(shí)的孤高、凄清、 寂寞的情緒，更是他貶謫生活中的苦悶、

10、孤獨(dú)心理的寫照。蘇軾借“缺月掛疏桐” 來(lái)表達(dá)自己生活清冷，借孤鴻狀寫自己心境的凄涼。孤寂凄涼、憂郁悲傷，是蘇軾初到黃州的心態(tài)。但他沒(méi)有就此消沉頹廢，失 魂落魄，而是通變達(dá)觀，熱愛生活，積極進(jìn)取。元豐五年所作的浣溪沙就是 最好的例證。詞曰：山下蘭芽短浸溪， 松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰(shuí)道人生 無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。 蘭溪倒流的特殊現(xiàn)象使詞人展開豐富的聯(lián)想： 時(shí)光也可以倒流。人只要樂(lè)觀、 自信，就能老當(dāng)益壯，重新恢復(fù)青春年少。傷痕可以復(fù)原，病體可以重振，青春 可以煥發(fā)。一句“休將白發(fā)唱黃雞”，表達(dá)老當(dāng)益壯，不墜青云之志，仍渴望成 就一番功業(yè)的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。這是一個(gè)撥開霧

11、障，步出低谷的東坡， 是一個(gè)靈 魂重鑄、 神清氣爽的東坡。 他的生命意識(shí)像飽滿的蘭芽一樣蓬勃， 他的心路歷程 像松間的潔凈小路一樣被凈化。蘇軾熱愛生活， 樂(lè)觀向上， 處處能體會(huì)到生活的 甘美，能發(fā)現(xiàn)美好的事物。這曲生命常青的頌歌，更表達(dá)了積極進(jìn)取、奮發(fā)向上 的人生哲理。又如西江月： 照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳 草。 可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。作者以空山明月般澄澈、 空靈的心境， 描繪出一幅富有詩(shī)情畫意的月夜人間 仙境圖，把自己的身心完全融化到大自然中， 忘卻了世俗的榮辱得失和紛紛擾擾， 表現(xiàn)了自己與造化神游的暢適愉悅，讀來(lái)韻味無(wú)窮，令

12、人神往。蘇軾的黃州心態(tài)還表現(xiàn)在他頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適、 豪放曠達(dá)的人生態(tài) 度。 定風(fēng)波是這種曠達(dá)心態(tài)的代表作：莫聽穿林打葉聲 , 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬 , 誰(shuí)怕 ? 一蓑煙雨 任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒 , 微冷, 山頭斜照卻相迎。 回首向來(lái)蕭瑟處 , 歸去, 也 無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。自然界的風(fēng)雨既屬尋常， 毫無(wú)差別， 社會(huì)人生中的政治風(fēng)云榮辱得失又何 足掛齒 ?一種處風(fēng)雨憂患而放曠超脫的心態(tài)流露筆端。在臨江仙 ?夜歸臨皋中，蘇軾寫道： 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江 聲。長(zhǎng)恨此身非我有， 何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜穀紋平。小舟從此逝，江海寄余 生?！靶≈蹚?/p>

13、此逝，江海寄余生”，多么飄逸，多么富有浪漫情調(diào)，表達(dá)了與天 地同化，與萬(wàn)物合一的淡泊超然的思想。元豐五年（ 1082）七月，蘇軾與朋友一起泛舟游赤壁，創(chuàng)作了文學(xué)史上著 名的“赤壁三絕唱”。其中詞作念奴嬌 ?赤壁懷古 將豪放風(fēng)格發(fā)揮到了極致： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂 石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng) 年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多 情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月這首詞氣象闊大， 筆力飛動(dòng)，雄渾豪放，氣勢(shì)磅礴。 面對(duì)奔騰不息的長(zhǎng)江水， 詞人心潮澎湃：遙想當(dāng)年， 風(fēng)流儒雅

14、， 雄姿英發(fā)的周瑜在這里談笑間殲滅了強(qiáng)大 的敵軍，何等地瀟灑，何等地豪氣沖天！詞人自己也欣然神往，想要像他一樣開 創(chuàng)一番事業(yè)，可是壯志難酬，只落得“早生華發(fā)”。但詞人并沒(méi)有沉湎于此，而 是跳出了個(gè)人狹小的圈子，超脫地看待這一切，人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，又何必在 意一時(shí)的榮辱得失，是非成?。吭谕粫r(shí)期創(chuàng)作的赤壁賦 中蘇軾運(yùn)用了辯證 的觀點(diǎn)來(lái)看待政治失意和人生無(wú)常的苦悶，從而清除內(nèi)心的痛苦（盡管那如怨、 如幕、如泣、如訴的簫聲傳達(dá)出蘇軾內(nèi)心深處的苦悶與憂傷） 。（三）柳、黃二人心態(tài)的異同 從以上的分析可看出：謫居的生活是孤獨(dú)的、寂寞的，這是柳宗元、蘇軾共 同的感受。 不同的是柳宗元在寂寞中多是哀傷自憐

15、， 蘇軾卻在寂寞中顯得幽獨(dú)孤 高。柳宗元一直以罪人的身份謫居永州， 長(zhǎng)期被負(fù)罪感憂懼感所籠罩， 盼歸的心 態(tài)在其作品中表露無(wú)遺。蘇軾則不然，鑒于混跡官場(chǎng)的諸多教訓(xùn)，他不接人事， 少作詩(shī)文，深怕“好事者巧以醞釀，便生出無(wú)窮事也”。 4 （P1709）受盡失意、寂寞的煎熬后，二人都作了自我調(diào)適、自我排遣，柳宗元寄情于 山水，蘇軾寓情于自然。柳宗元 “ 投跡山水地，放情詠離騷 ”，是執(zhí)著與 豪放；蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”，是曠達(dá)與超脫。二、從人物生活背景中探尋人物心態(tài)的成因（一）被貶前的生活狀況、心理狀態(tài)及被貶因由柳宗元生于官宦世家， 少年中舉，官拜禮部員外郎， 正是前景一片大好之時(shí)， 卻因策

16、劃了一次動(dòng)搖到宦官及節(jié)度使利益的改革而葬送了仕途， 與參與永貞革新 的王叔文、王伾、劉禹錫等十人或被戕殺或被流放，史稱“二王八司馬事件”柳宗元發(fā)動(dòng)革新的初衷是希望廢除宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)， 重現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一富 強(qiáng)。然而這次革新失敗后國(guó)家又重新陷入了分裂、貧弱的境地， 而發(fā)動(dòng)革新的八 位大臣也被貶往蠻夷之地， 從此被憲宗視為不得翻身的罪人。 其中“罪狀最甚” 的柳宗元，在倉(cāng)皇奔赴謫地邵州途中，被追貶到了更遠(yuǎn)的永州，任永州司馬。蘇軾二十二歲進(jìn)士及第， 一直平步青云， 因其非凡的才學(xué)和政見為宋朝皇族 和朝廷所重視。然而，正在這扶搖直上的仕途階段，卻因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶黃 州。元豐二年七月， 御史李定等摘

17、出蘇軾有關(guān)新法的詩(shī)句， 說(shuō)他以詩(shī)訕謗， 八月， 將他逮捕入獄。由一個(gè)二千石的知州，突然成為階下囚，下御史臺(tái)獄，受到御史 們的日夜拷問(wèn)，歷時(shí)一百三十天，期間可謂詬辱備至，命如懸絲。由于范鎮(zhèn)、張 方平等的營(yíng)救，案件驚動(dòng)兩宮，十二月獲釋出獄，被貶謫到黃州任團(tuán)練副使，但 不得“簽書公事”。從上面這些歷史回顧中我們可以看到，柳宗元、蘇軾兩人都是有理想的， 有 抱負(fù)的， 他們都積極參與社會(huì)革新活動(dòng)。由于柳蘇兩人堅(jiān)持自己的政治觀點(diǎn)， 為 百姓的利益而吶喊，因而得罪了當(dāng)權(quán)者，所以才遭到貶謫。柳宗元、蘇軾的貶謫 都是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，這直接導(dǎo)致了他們?cè)赓H后孤獨(dú)、寂寞、抑郁的心態(tài)。（二）儒、道、佛對(duì)二人心態(tài)的影

18、響遭遇貶謫之后， 為了排遣心中的苦悶，柳宗元、蘇軾都開始尋求新的精神慰 藉，求的心靈的平和。唐宋時(shí)期是儒道佛三教大融合時(shí)期， 許多文人都能圓通佛 道，柳宗元、蘇軾也不例外。只不過(guò)他們從佛道中汲取的思想不盡相同，因而作 品中流露的對(duì)待謫居生活的心態(tài)也不盡相同了。柳宗元的家庭與佛教有較深的來(lái)往。柳宗元自說(shuō)： “吾幼好佛，求其道，積 三十年”。（ 送巽上人赴中丞叔父召序 ）柳宗元初到永州住在寺廟里，晨誦晚 修佛理。由于永州有旺盛的香火，又是來(lái)往的要道，許多僧人在永州停留掛褡。 這些僧人大多是一些飽學(xué)之士，先儒后佛，對(duì)人間世事，都有自己的悟解，能從 佛經(jīng)教義中求得精神解脫。 他們對(duì)失意中的柳宗元有一定

19、的影響。 柳宗元到永州 后，也曾深入鉆研過(guò)佛經(jīng)，他曾自負(fù)地說(shuō)： “世之言者，罕能通其說(shuō)，于零陵， 吾獨(dú)有得焉?！保?送巽上人赴中丞叔父召序 ）他與僧人一起探討佛理，從佛經(jīng) 教義中獲得人生真諦。但他信佛只是為自己在精神上求得一個(gè)支柱，一種思想、 心理的解脫， 他并未因貶謫而在佛教中尋求庇佑， 謫居只是激蕩了他對(duì)于佛教思 想的認(rèn)識(shí)與理解， 佛教并未消除他心中的苦悶與執(zhí)著。 柳宗元一生均對(duì)還朝抱持 渴望與期待， 儒家經(jīng)世致用的思想向來(lái)都是他所不變的堅(jiān)持， 即使隨著貶謫時(shí)間 長(zhǎng)久而有所失落與低潮，但是他所堅(jiān)持的信念是始終一致。蘇軾在青年時(shí)期就樹立起“超然于物外”的思想，認(rèn)為：“凡物皆有可觀。 茍有可觀

20、，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以 飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)?！? 超然臺(tái)記)5(P289) 這種“超然物外” 的思想和佛家的“隨緣”思想是相通的。 初到黃州，便在安國(guó)寺內(nèi)靜心養(yǎng)性，以 佛學(xué)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，充實(shí)孤寂的生活。此外，謫居黃州，一些相識(shí)的道士僧人 遠(yuǎn)道來(lái)看望他。這也促使蘇軾參佛悟道。蘇軾甚至表示： “洗心歸佛祖?！?和蔡 景繁海州石室)從佛老思想中求得安頓身心的方法，透過(guò)現(xiàn)實(shí)苦難得到精神的 自由。在答畢仲舉中，蘇軾更明確地提出了學(xué)佛老的目的： “學(xué)佛老者本期 于靜而達(dá)，靜似達(dá)，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。 ” 6(P5047) 蘇軾通過(guò)參佛悟道， 得到心靈上的解脫，超凡脫俗，在貶謫生活中能