科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

1、WORD格式哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系 李曉燕笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)” ，并強(qiáng)調(diào)“這一點(diǎn)適合于任何一門科學(xué)” 。而馬克思則在肯定了科學(xué)于歷史變革中的推進(jìn)作用的同時(shí)指出了只有哲學(xué)才是批判現(xiàn)實(shí)世界的“思想武器” 。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論的意義?？茖W(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能健康的發(fā)展。馬克思稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐的”唯物論。由此可見(jiàn)，哲學(xué)與科學(xué)不是對(duì)立、水火不容的。哲學(xué)孕育了科學(xué)， 而科學(xué)則推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展， 兩者相輔相成，在任何時(shí)候都不可偏廢。有人曾斷言：哲學(xué)與科學(xué)必然是統(tǒng)一的，如果始終不能統(tǒng)一和溝通，那么，不是哲

2、學(xué)有謬誤，就是科學(xué)有虛假。下面，我著重從兩個(gè)方面探討一下哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用，這也是哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系的一個(gè)側(cè)面。一、哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提。專業(yè)資料整理“哲學(xué)”的“哲”在漢語(yǔ)中有覺(jué)悟、智慧之意，這與西文中的“愛(ài)智慧”的說(shuō)法非常接近。哲學(xué)本身就出于人類愛(ài)智之天性，它是人類意識(shí)到了自己的無(wú)知， 以其自覺(jué)無(wú)知，遂生起自覺(jué)求知的要求，從而人類變得好問(wèn)好學(xué)，并有了學(xué)問(wèn)，哲 學(xué)也由此產(chǎn)生。因此哲學(xué)是人類從蒙昧無(wú)知時(shí)代進(jìn)入自覺(jué)無(wú)知時(shí)代的產(chǎn)物。古希臘 人將人類的一切學(xué)問(wèn)統(tǒng)命名為哲學(xué)，這是很有道理的，因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)就代表著學(xué)問(wèn)， 代表著自覺(jué)無(wú)知的人類的好問(wèn)好學(xué)?？茖W(xué)的產(chǎn)生則源于哲學(xué)的發(fā)展，有人說(shuō)科學(xué)曾胚胎、

3、成長(zhǎng)于哲學(xué)的母腹之中， 這種說(shuō)法也是比較貼切的。當(dāng)人類的學(xué)問(wèn)（哲學(xué)）發(fā)展到一定階段后，人類知識(shí)又 有了突破性的進(jìn)展，即人類終于又意識(shí)到了自己以往所知非實(shí)知，以其自覺(jué)無(wú)實(shí)知， 人類遂變得好實(shí)問(wèn)實(shí)學(xué)了，由此人類開(kāi)始有了實(shí)事求是之學(xué)，既科學(xué)。近代，科學(xué) 逐漸從哲學(xué)中脫胎出來(lái)，并分化、衍生出門類眾多、學(xué)科分支繁茂的專業(yè)。無(wú)論是孕育還是分化，哲學(xué)和科學(xué)都把自己的活動(dòng)理解為一個(gè)無(wú)有窮期的過(guò) 程，這是哲學(xué)與科學(xué)的共性所在。而哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別在于：哲學(xué)所追求的是非經(jīng) 驗(yàn)的形而上之虛知，即基于理論和邏輯的推求虛知；科學(xué)所追求的是經(jīng)驗(yàn)的形而下之實(shí)知，即基于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的追求實(shí)知?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。

4、”故也可以說(shuō)，哲學(xué)是道學(xué)，科學(xué)是器學(xué)。 哲學(xué)運(yùn)用邏輯、演繹、推理、思辨的方法獲得豐富的哲學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造了人類的精神財(cái)富；科學(xué)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)觀察、 分解、分析的方法獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。哲學(xué)側(cè)重于透 視人類的生存，科學(xué)重在解決或者方便人類的生活。 哲學(xué)功在覺(jué)悟，科學(xué)旨在認(rèn)識(shí)。由哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展歷史表明，是先有哲學(xué)而后有科學(xué)，它們是人類智慧發(fā) 展的先后階段。按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，歷史上的先在者亦必 是邏輯上的先在者。故在科學(xué)與哲學(xué)并存的歷史條件下，哲學(xué)既是科學(xué)的歷史前提， 也是科學(xué)的邏輯前提。亞里士多德曾說(shuō)： “古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚 異；他

5、們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，?一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目 的。 ”可見(jiàn)，科學(xué)就是從形而下的自然之器（自然現(xiàn)象） 中去尋求形而上的自然之道 （自然規(guī)律），由此而產(chǎn)生關(guān)于自然之道 （自然規(guī)律）的虛知科學(xué)假說(shuō)，而科學(xué)賴以作為邏輯前提的虛知（即科學(xué)假說(shuō)）是來(lái)自于哲理探索?？茖W(xué)作為一種求知活動(dòng)而言，它的歷史前提是追求科學(xué)假說(shuō)的哲學(xué)活動(dòng)；而科學(xué)作為一種知識(shí)體系而言，它的邏輯前提是作為哲學(xué)活動(dòng)之產(chǎn)物的科學(xué)假說(shuō)。這 意味著在科學(xué)與哲學(xué)并存的歷史條件下，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的意義就在于為科學(xué)構(gòu)建其邏 輯前提。科學(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是在自覺(jué)其邏輯前提

6、為虛知的情況下，去從事將其虛知轉(zhuǎn) 化為實(shí)知的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程相對(duì)無(wú)限的科學(xué)活動(dòng)而言，乃是不斷由虛知向?qū)嵵D(zhuǎn)化 的過(guò)程；相對(duì)有限的科學(xué)活動(dòng)而言，則是由某個(gè)虛知向某個(gè)實(shí)知轉(zhuǎn)化的過(guò)程。哲學(xué)為科學(xué)構(gòu)建其前提的工作，實(shí)質(zhì)上是從自然現(xiàn)象中去尋求其內(nèi)在規(guī)律的過(guò) 程。這個(gè)過(guò)程是以接觸和感知自然物的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而這種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是為哲 學(xué)構(gòu)建了其思維的對(duì)象（感性材料） ，而關(guān)于這個(gè)對(duì)象的哲學(xué)思維則必須依賴于一定 的理論這種理論或是來(lái)自于以往的科學(xué)，或是來(lái)自于以往的哲學(xué)。探求自然之道就是根據(jù)既有的理論來(lái)理解和解釋自然現(xiàn)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，都不可避免地帶有一定的主觀成分，即 總要以某些邏輯推斷的主觀聯(lián)系來(lái)代替

7、尚未實(shí)知的客觀聯(lián)系。而依據(jù)一定的理論，通過(guò)邏輯推斷來(lái)把握和揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，這正是哲學(xué)思維的本 質(zhì)特點(diǎn)。由此得出的結(jié)論雖是虛知，卻為科學(xué)追求實(shí)知的活動(dòng)確立了一個(gè)邏輯前 提。二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要有兩種情況：積極的指導(dǎo)作用和消極的指導(dǎo)作 用。對(duì)科學(xué)起積極指導(dǎo)作用的哲學(xué)，首先是唯物主義哲學(xué)。被后人稱為“自然哲學(xué)” 的古希臘物理學(xué)，是西方科學(xué)的原始形態(tài)，它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動(dòng)力和觀念基 礎(chǔ)是樸素唯物主義。顯然這是哲學(xué)對(duì)科學(xué)所起的積極指導(dǎo)作用。而唯心主義則指導(dǎo) 人們開(kāi)展對(duì)人類心靈活動(dòng)的研究，使他們離開(kāi)古典物理學(xué)研究的軌道，這對(duì)于古典 物理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)顯然具有消極意義，

8、是為哲學(xué)對(duì)科學(xué)的消極指導(dǎo)作用；但是，另 一方面，對(duì)人類心靈活動(dòng)的研究，卻使古希臘智者的論辯術(shù)最終發(fā)展成為邏輯學(xué)， 到亞里士多德時(shí)形成了一套相當(dāng)完備的三段論邏輯體系，這個(gè)邏輯體系后來(lái)一直是 人們探索現(xiàn)實(shí)世界的重要的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)于人類的科學(xué)發(fā)展起到了巨大的積極作用， 由此可知唯心主義對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用也有其積極的一面?？梢?jiàn)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo) 作用其實(shí)具有雙重性，其積極作用和消極作用乃是相互交織，難以剝離的，對(duì)一門 科學(xué)有積極的一面，對(duì)另一門科學(xué)就會(huì)產(chǎn)生消極的作用，可謂此消彼長(zhǎng)。所以對(duì)科 學(xué)純粹起積極作用而無(wú)消極作用，或?qū)茖W(xué)只起消極作用而沒(méi)有積極作用的哲學(xué)， 是不存在的。除非其這種哲學(xué)不是具體的哲學(xué)

9、活動(dòng)而只是哲學(xué)的絕對(duì)理念。近現(xiàn)代科學(xué)的思維工具，除了傳統(tǒng)的三段論邏輯，還有為培根稱作“新工 具” ，系統(tǒng)地加以闡述的歸納邏輯。歸納邏輯是科學(xué)時(shí)代科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中最 重要的思維工具，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有歸納邏輯，就沒(méi)有近現(xiàn)代的實(shí)證科學(xué)。而這套歸 納邏輯體系是在唯物主義原則指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)邏輯學(xué)以及運(yùn)用它的邏輯規(guī)則來(lái)進(jìn) 行唯物主義批判和對(duì)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的歸納活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上建立 起來(lái)的。可見(jiàn)唯物主義以其對(duì)思維“新工具”的產(chǎn)生所起的關(guān)鍵作用，又一次顯示了 它對(duì)科學(xué)的積極指導(dǎo)作用。以培根的“新工具”的發(fā)明為標(biāo)志，人類的知識(shí)發(fā)展進(jìn)入到實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代或?qū)嵶C科學(xué)時(shí)代。但在一定意義上，這個(gè)時(shí)代

10、的科學(xué)活動(dòng)在整個(gè) 17-18 世紀(jì)乃至于到 19 世紀(jì)初期還處在不自覺(jué)的狀態(tài)中，直 到馬克思和孔德時(shí)代才達(dá)到了自覺(jué)的狀態(tài)，特別是哲學(xué)家孔德，明確地提出了“實(shí)證的科學(xué)時(shí)代”的概念，這一科學(xué)概念是他在對(duì)這個(gè)階段上的科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了深入的社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上所做出的一種哲學(xué)概括，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于他所生活的這個(gè) 時(shí)代的科學(xué)的一種哲學(xué)觀念和科學(xué)原則，這種哲學(xué)觀念和科學(xué)原則指導(dǎo)著人們自 覺(jué)地按照實(shí)證法的基本要求去從事科學(xué)研究，對(duì)于最近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)實(shí)證科學(xué) 的發(fā)展起到了不容臵疑的積極作用。這是科學(xué)時(shí)代的哲學(xué)對(duì)科學(xué)起到了積極指導(dǎo) 作用的一個(gè)典型例證。由哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用是不容臵疑的，正如

11、 科學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用不容臵疑一樣。人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中并非總能清醒地意識(shí)到哲 學(xué)對(duì)科學(xué)有什么指導(dǎo)意義是因?yàn)樗麄冊(cè)诳蒲谢顒?dòng)中的某些習(xí)以為常的做法和辦法， 恰恰就是從一些看起來(lái)極其簡(jiǎn)單的哲學(xué)原則經(jīng)由某些中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。這正如 人們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒎强偰芮逍训匾庾R(shí)到科學(xué)對(duì)于他們的生活和實(shí)踐有什么指導(dǎo)意 義，這只是由于科學(xué)在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為人們的日常生活的規(guī)則了， 這些規(guī)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎不再與那些抽象的科學(xué)概念和科學(xué)理論有什么聯(lián)系，而僅 僅是其生活常識(shí)和生活習(xí)慣的一部分，一些在他們看來(lái)是理所當(dāng)然的做法和辦法， 但這決不能否認(rèn)科學(xué)在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。否定科學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，這是實(shí)踐觀上的經(jīng)驗(yàn)主義；而 否定哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，就是科學(xué)觀上的經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐觀，必然導(dǎo)致拒斥科學(xué)知識(shí)而迷信實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，單純依靠個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和世代積累起來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，去從事那區(qū)別于科學(xué)實(shí)踐的常識(shí)實(shí)踐。這種 實(shí)踐形式使人類知識(shí)的增長(zhǎng)極其緩慢，由此也導(dǎo)致了人類文明長(zhǎng)期緩慢地發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)觀，必然導(dǎo)致拒斥哲學(xué)理論而迷信科學(xué)知識(shí)，單純地依靠個(gè)人科學(xué)知識(shí)和世代積累起來(lái)的科學(xué)知識(shí)，去從事那區(qū)別于哲學(xué)科學(xué)的常識(shí)科學(xué)。這種科學(xué)活動(dòng)因?yàn)樽杂X(jué)或不自覺(jué)地拒斥哲