法學(xué)研究切忌虛假和浮躁 ——兼談學(xué)術(shù)的自覺、自信與自治

1、法學(xué)研究切忌虛假和浮躁 兼談學(xué)術(shù)的法學(xué)論文自覺、自信與自治                                              最近，聽人

2、說有人以非常細(xì)致的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字，言之確鑿地評價某政法學(xué)院學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與影響已遠(yuǎn)距他人之后，而且今后還會每況愈下。這些統(tǒng)計數(shù)字的依據(jù)無非是學(xué)者在媒體發(fā)表文章的數(shù)量以及承擔(dān)計劃、項(xiàng)目、課題的多少。我不知這個消息來自何處，也不想知道這消息究竟緣何而來。我只想探討一個更具有普遍性，更應(yīng)該去思考，更為實(shí)質(zhì)性，更為深刻的話題，即：學(xué)術(shù)的自覺、自信與自治，姑且稱其為學(xué)術(shù)的“三自經(jīng)”。一在任何一個國度里，學(xué)者在概念上都要被理解或假定為一個純潔高尚的群體，甚至是一個民族的良心寄托，這不僅因?yàn)樗麄儗?shí)際上經(jīng)常是一個民族的精神或文化的重要載體，而且還因?yàn)樗麄兊挠托奶锸禽^為單一和干凈的，最為重要的是，他們通常應(yīng)是一個社

3、會中較為超脫，較少直接利害糾葛，較有獨(dú)立人格，較能以真心說話的群體。我認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，顯然也可以得出這樣一個方面的詮釋。所以，如果一個民族或社會欠缺這樣一個群體，那將是這個民族和社會的悲哀。我覺得在我們這些有幸處在歷史和社會變革時期中的讀書人當(dāng)中，許多人越來越失卻學(xué)者應(yīng)有的本色，直至人格減等為趨利避害附庸于社會集團(tuán)利益的文人。文人往往沒有獨(dú)立人格，學(xué)者則不然。判斷一個學(xué)者的標(biāo)志是什么？是他立志于學(xué)術(shù)追求，不趨炎附勢，不利欲熏心，不為他人的褒貶是非所左右，不依附于某個特定的社會利益集團(tuán)。學(xué)術(shù)是什么？是一個文化人本著未曾被污染的社會良心，為著他所關(guān)懷的民族和社會，以自覺、自信和自治所獲得的

4、文化知識成就。所以，學(xué)術(shù)的本色就是自覺、自信和自治?？梢岳潇o地觀察一下，一個時期以來我們的學(xué)術(shù)界境況究竟如何呢？有多少學(xué)術(shù)的自覺、自信和自治？我以為法學(xué)界恐怕尤其應(yīng)該反思這個問題。因?yàn)榉▽W(xué)是與世俗社會關(guān)聯(lián)最為緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，可能不知不覺地就偏離了學(xué)術(shù)本身的軌道而與玩術(shù)、權(quán)術(shù)和騙術(shù)并軌。真正的學(xué)術(shù)成果是有永恒生命力的，但我們現(xiàn)今許多所謂的“學(xué)術(shù)”究竟能有多長的生命力，我真的表示懷疑。在十九世紀(jì)的德國，一個叫做基希曼（Kirschman）的法學(xué)家曾經(jīng)寫過一篇引起德國法學(xué)界軒然大波的論文：論作為科學(xué)的法學(xué)的無價值性。他認(rèn)為，法學(xué)家一天忙忙碌碌地研究法學(xué)其實(shí)沒有什么價值，因?yàn)橹灰⒎ㄕ咭痪湓?，全部法學(xué)

5、圖書就會變成一堆垃圾。他的論點(diǎn)理所當(dāng)然地遭到眾多法學(xué)家的批判，因?yàn)樗麖母旧戏穸朔▽W(xué)的價值，否定了法學(xué)家群體的社會存在價值?？梢試?yán)格地檢討一下現(xiàn)實(shí)中國的法學(xué)，我真的感覺到諸多“法學(xué)”的無價值。第一，不少“法學(xué)”根本就不是科學(xué)；第二，不少法學(xué)其實(shí)是趨炎附勢的法學(xué)；第三，不少法學(xué)其實(shí)是邀功請賞、急功近利的法學(xué)。這樣一些法學(xué)莫說立法者發(fā)一句話，就是一句話不說，也會很快變成垃圾，這樣的法學(xué)根本不會有什么長久生命力。不過，不能小瞧的是，上述這些“法學(xué)”很容易造勢取寵，營造浮躁和虛假的繁榮。不甘寂寞的學(xué)者從中即贏得了一時的虛名以自娛，也獲得了不少的實(shí)惠。但是，學(xué)者的尊嚴(yán)和社會的良心卻因此而丟失。對于這類

6、情況，早有人以學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)浮躁來批評提醒。如果將這種虛假和浮躁作為評價學(xué)術(shù)的一個指標(biāo)或基礎(chǔ)，那么結(jié)果將是非常有害的。二所謂學(xué)術(shù)自覺，是說一個學(xué)者應(yīng)具有以探求科學(xué)的學(xué)術(shù)為己任的理想和觀念，他不是將學(xué)術(shù)作為實(shí)現(xiàn)某種目的手段，而是把學(xué)術(shù)視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管法學(xué)很清苦寂寞，但是他卻可以從中獲得樂趣。他對于從事學(xué)術(shù)有一種自然發(fā)生的沖動和興奮，有一種不可抑制的追求欲望和自我陶醉的激情。所以，無論你給不給他發(fā)獎金，無論你讓不讓他實(shí)現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕，他都會從事學(xué)術(shù)，追求學(xué)術(shù)真理。因?yàn)檫@是他的內(nèi)心或自我確認(rèn)，是他的精神境界。沒有這種確認(rèn)和境界，很難成為一個真正的學(xué)者。所謂學(xué)術(shù)自信，是說一個學(xué)者對

7、于自己所選擇的學(xué)術(shù)目標(biāo)和從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有充分的自信，不會輕易為他人的褒貶評價所動，不會人云亦云，不會隨大流湊熱鬧，有不以物喜，不以己悲的清高矜持。當(dāng)然，這不意味著食古不化，妄自尊大；更不意味著拒絕善意批評而從善如流，見賢思齊而學(xué)人之長。所謂學(xué)術(shù)自治，一方面是說一個學(xué)者必須要有自己的學(xué)術(shù)頭腦及其意思表達(dá)，要有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格，要能自主開辟學(xué)術(shù)天地，學(xué)術(shù)的成功與否完全應(yīng)由學(xué)者自己負(fù)責(zé)，學(xué)術(shù)必須要自由展開各顯神通；另一方面是說學(xué)術(shù)即使不可避免地受到社會和政府導(dǎo)向性影響，但卻不應(yīng)該將其完全納入統(tǒng)一的計劃和規(guī)制，更不能以計劃內(nèi)或計劃外區(qū)別評價。學(xué)術(shù)應(yīng)該和商品經(jīng)濟(jì)一樣，要讓其自由競爭、優(yōu)勝劣汰、自生自

8、滅，榮辱消長悉聽尊便。只有這樣，才有真正的學(xué)術(shù)，才會有思想的活躍和文化的繁榮。沒有自治的學(xué)術(shù)就是沒有自由的學(xué)術(shù)，而沒有自由的學(xué)術(shù)絕對不會產(chǎn)生具有長久生命力和高水平的學(xué)術(shù)。三如果以上的觀點(diǎn)成立，那么一個文明的社會首先就應(yīng)該有意識地造就一個氛圍并且盡可能創(chuàng)造條件，在此氛圍和條件下，每一個學(xué)者都能夠感覺和體會作為學(xué)者的光榮與夢想，良心與責(zé)任，從而促成和保持其追求學(xué)術(shù)目標(biāo)的自覺。具體說，即使不能使之有老大的感覺，也不能讓其淪為老九；即使不能讓其養(yǎng)尊處優(yōu)，也不能讓其為五斗米折腰。每一個文明社會都必要付出代價造就這樣一個獨(dú)立自主的群體來寄托社會的良心，表達(dá)社會的期望。其次，要培養(yǎng)鼓勵學(xué)術(shù)自信和價值多元，不能用一種價值標(biāo)準(zhǔn)評價全部學(xué)術(shù)，更不能用數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法評價學(xué)術(shù)，它既不科學(xué)也不全面。況且，以浮躁學(xué)術(shù)的表象為基礎(chǔ)來設(shè)定學(xué)術(shù)評價尺度，只能導(dǎo)引進(jìn)一步的浮躁。當(dāng)然必須承認(rèn)，一種評價方法無論如何總能說明某個方面的問題，故真正的智者應(yīng)該有兼聽則明的敏感和胸襟，應(yīng)該聞過則喜，銳意進(jìn)取。最后，學(xué)術(shù)不能計劃或統(tǒng)計，用國家項(xiàng)目、省部級項(xiàng)目或市區(qū)學(xué)校等項(xiàng)目類別對學(xué)術(shù)質(zhì)量和水平作評價甚至等級劃分，實(shí)在不應(yīng)成為學(xué)術(shù)的取向，因?yàn)檫@實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不完全是學(xué)術(shù)的評價。計劃