《鄉(xiāng)土中國》測試題

1、鄉(xiāng)土中國閱讀測試題測試時間 60 分鐘，總分 61 分）一、內容理解題 （9 分 ）1. 下列對鄉(xiāng)土中國有關內容的理解 , 不正確的一項是 （3 分 ）（ ）A. 鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的 , 這一章描 述了中國社會的基礎 , 同時也是全書的基礎 ,后文差序格局 , 禮俗社會之根源 , 都在于此“鄉(xiāng)土性”。B. 鄉(xiāng)人不識字是智力問題 ， 不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群 用面對面就能憑借腳步聲辨認對方， 而文字的傳遞信息能力也有其限制性， 長期的相處使他們甚至不， 需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚” , 而是由于鄉(xiāng)土社會的本質

2、。, 夫妻是主軸 , 而在中國 , 父C. 中國家的擴大是單系的 , 就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中 子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中 , 同性別同年齡的人待在一起 , 這是社會養(yǎng)成的性格。D. 在穩(wěn)定的社會中 , 地緣不過是血緣的投影 ,不分離的。而人口因繁殖而流動時, 其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯(lián)系 , 比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己 人”, 也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意, 從而發(fā)展商業(yè)。2. 下列對鄉(xiāng)土中國的理解與分析 , 正確的一項是 （3 分 ）（ ）A. 費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家

3、譜清清楚楚的 ,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的 ,一代代地下去 ,不太會有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關系的嚴格。B. 費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點 說， 本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮” 和“法”都是依靠權力機構推行的。C. 費孝通的鄉(xiāng)土中國說（中國古代）傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心 ，周圍劃出一個 “圈子” ，凡是拉得上親戚的 ，都包容得下。在鄉(xiāng)下 ，家庭可以很小 ，而一到有錢的地主和官僚階層 ， 可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論

4、體系。D. 費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲 學中孔子的“和而不同”的思想。3. 孔子用哪些字來形容“禮”的養(yǎng)成？ （3 分）A慎，教B 克，約C文，靜D度，思二、材料概括題（16分） 閱讀下面的文字 ， 完成 46題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在鄉(xiāng)土中國一書中 ， 就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個熟 悉的社會 ，沒有陌生人的社會” ，鄉(xiāng)親的交往 ，全憑相熟度、關系度 ，好比投石入水的漣漪效應 圈圈擴展開 ， 愈遠愈疏 ， 愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會” ， “人生不相見 ， 動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼 的描述 ： 走在大街

5、上 ， 陌生人保護我們 ， 如警察 ； 陌生人也威脅我們 ， 如罪犯。陌生人教育我們的孩子 建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日常互動 ，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約 規(guī)則,旗幟是教化的道德 ,底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生 ，求教知識難點找老同學控制在適度范圍內 ，則可。泛化開來 ，奉行 “熟人是一寶 ， 關系最重要”的庸俗哲學 ， 群居終日 ， 言不及義 ， 則不可。尤可畏者 ， 是好些官員也盤 桓在圈圈內 ， 熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶 ，去“圈子”化 ，樹契約化。斯隆領導下的早期美國通用汽車 公司曾久盛不衰 ， 要訣之一即平衡與部下的關系。后人憶

6、述 : “要想和他成為真正意義的朋友 ， 那前 提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者 ， 但他嚴格自律 ， 跟所有部屬等距離交往 ， 其理由 是: “假如我和某些同事有極深的交情， 自然會有好惡之分 ， 就會影響我決策的客觀性。”硬件變 ， 軟件也須變。 在日益成長的契約社會、 法治社會里 ， 作為鄉(xiāng)土社會、 血緣社會遺跡的“圈 子情結”還有什么立足之地 ?4. 依據(jù)文本 ， 說說如何理解“漣漪效應”。 （5 分 ）5. 文中運用“斯隆”的例子有什么作用 ?（5 分）6. 本文作者為什么主張去圈子化 ?（6 分 ）三、閱讀理解題 （18 分 ）（一）閱讀下面的文字 ， 完成 79 題。

7、（9 分）普通常有以“人治”和“法治”相對稱 ，而且認為西洋是法治的社會 ，我們是“人治”的社會。 其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。 所謂人治和法治之別 ， 不在“人”和“法”這兩個字上 ， 而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可 以說是個“無法”的社會 ， 假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則 ， 但是“無法”并不影響 這社會的秩序 ， 因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的， 對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說 ， 本和法律無異 ， 法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

8、持規(guī)范的力 量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?， 在現(xiàn)代國家沒有形成前 ， 部落也是政 治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的 經驗。不論哪一個社會 ， 絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務， 我們并不要事事費心思 ，那是因為我們托祖宗之福 ， 一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中， 傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的 ,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小 , 而且人們所取 給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里 , 個人不但可以信任自己的經驗 , 而 且同樣可以信任若

9、祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換 , 而不是 時代變更。一年一度 , 周而復始。前人所用來解決生活問題的方案, 盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的 , 也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng) , 不必知之 , 只要照辦 ,生活就能得到保障的辦法 , 自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福 , 不依照了就會出 毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器 , 示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推 行的 ,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感 ,使人服膺 ;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的 ,所謂 “富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性,

10、 在下面一段話里說得很清楚 :顏淵問仁。子曰 : “克己復禮為仁。一日克己復禮 ,天下歸仁焉。為仁由己 ,而由人乎哉 ?” 這顯然是和法律不同了 , 甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的 , 不守法所得到的罰是 由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的 , 做了不道德的事 ,見不得人 , 那是不好 ; 受 人唾棄,是恥。禮則有甚于道德 :如果失禮 ,不但不好 ,而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像 是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確 , 只是主動地服于成規(guī)罷了。 孔子一再地用“克”字 ,用“約”字 , 來形容禮的養(yǎng)成 ,可見禮治并不是離開社會 ,由

11、于本能或天意 所構成的秩序了。 禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。 鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。, 以致,因為禮是 , 這是鄉(xiāng)土社會的這里所謂禮治也許就是普通所謂人治 , 但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解 有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠 傳統(tǒng) , 是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn) 特色。( 摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之八7. 下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是 (3 分 )A. 通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會B. 禮和法律都是一種行為規(guī)范 , 不同的是 : 禮靠傳統(tǒng)來維持 維持

12、社會秩序。C. 禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的 有社會的成規(guī)在。D. 鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題這一個前提。: 禮治秩序 , 有刪改 ), 其實這是一個“無法”的社會。; 法靠國家權力來推行 , 且法可用來, 而是由人們主動遵循禮而形成的8. 下列對原文論證的分析 ， 不正確的一項是 (3 分)()A. 開篇從“人治”“法治”的普遍性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B. 第二段在闡釋禮的基礎上 ，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)” 在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C. 第

13、三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D. 文章還通過對比分析“法律” “道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。9. 根據(jù)原文內容 , 下列說法不正確的一項是 （3 分）（）A. 無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B. 禮是社會公認合式的行為規(guī)范 , 法也是行為規(guī)范 , 不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C. 鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會 ，因為禮的規(guī)范而有秩序。D. 因為缺乏變化,禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮

14、在現(xiàn)代社會沒有效力。（ 二 ） 閱讀下面的文字 ， 完成 1015 題。 （18 分 ）鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去 ， 中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下 人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住 ，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地， 種地的人搬不動地 ，長在土里的莊稼行動不得 ， 土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的 ，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和 隔膜并不是以個人為單位的 ， 而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從

15、三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小 ， 社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說 ， 鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性 的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制 ， 在區(qū)域間接觸少 ， 生活隔離 ， 各自保持著孤立的社會 圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個 村子里的人都是這樣的話 ， 在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色 ， 每個孩子都是在人家眼中看著 長大的 ，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里 ，我們常分出兩種不同性質

16、的社會 :一種并沒有具體目的 ，只是因為在一起生長而發(fā) 生的社會 ;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結” ， 后者是“機械的團結”。用我們自己的話說 ， 前者是禮俗社會 ， 后者是法理社會。生活上被土 地所囿住的鄉(xiāng)民 ， 他們平素所接觸的是生而與俱的人物 ， 正像我們的父母兄弟一般 ， 并不是由于我們 選擇得來的關系 ， 而是無須選擇 ， 甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶 煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸 ， “習” 是陶煉， “不

17、亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中， 我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?， 打個招呼就是了 ， 還用得著多說么 ?”這類的話已經成了我們現(xiàn)代社會 的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會 ， 各人不知道各人的底細 ， 所以得講個明白 ; 還要怕口說無 憑， 畫個押 ， 簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視， 而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的 ， 并不是抽象的

18、普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人 ， 不需要這種 原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎 不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時 ， 看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時 ,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明 , 而是列舉具體的行為 ,因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中 , 從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中 ,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生 活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是 , “土 氣”成了罵人的詞匯 , “鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。10. 下

19、列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解, 符合原文意思的一項是 (3 分)()A. 鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分 不開 , 為土地所束縛。B. 人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C. 鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D. 無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 ， 終老于斯。11. 下列理解和分析 ， 符合原文意思的一項是 (3 分)()A. 生活在鄉(xiāng)土社會

20、的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心 所欲的自由。B. 依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C. 鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據(jù)。D. 鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。12. 根據(jù)原文內容 ， 下列理解和分析不正確的一項是 (3 分)()A. 鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會 ， 而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會 ， 兩者 的人際交往原則有別。B. 禮俗是鄉(xiāng)土社

21、會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C. 鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D. 在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。閱讀下面的文字 ， 完成 1315 題人和其他動物所不同的。是具有學習的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反 應所支配。所謂“學”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改 造的過程。學的方法是“習”?！傲暿侵阜磸偷刈觯繒r間中的磨練，使一個人慣于一種新的 做法。

22、因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力。時間中的橋 梁記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生 理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相 同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的， 但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時 說著話， 把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念， 概念必然是用詞來表現(xiàn)的， 于是我們靠著詞， 使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片

23、刻情境中搭下 了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比 一條直線來得復雜。 他有能力閉了眼睛置身于 “昔日” 的情境中， 人的“當前” 中包含著從 “過去” 拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一聯(lián)串的“當前”。 但是人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了， 我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實， 人利用此能力， 發(fā)展此能力， 還是因為他 “當前”的生活必須有著 “過去， 所傳下來的辦法。 人的學習是向一套已有方式的學習， 唯有學會了這套方式才

24、能在人群中生活下去。 這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都 得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗，它們并不能互相傳遞經驗，互 相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上 邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體 系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。 這樣說來， 每個人的 “當前” ，不但包括他個人 “過去” 的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或 缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不

25、能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在 記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構 筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國） 13下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3 分 ）A. 人類的學習是依靠記憶能力，經過反復磨練，改造自身那些不學而能的生理反應，適應新方法的 過程，就是要打破個人的今昔之隔。B. 人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學得一套新的生 理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習慣。C .人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別

26、的、片刻的情境 中獲得普遍的、對于未來的認知。D.人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當 前”生活不可或缺的基礎。14. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （3 分）A. 我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當前，從當前走到今后， 在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B. 人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學習的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成 共同經驗，構成人類文化賴以維持的基礎。C. 動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經驗，不 能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D

27、我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會 的發(fā)展，享受當前的生活。15. 根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （3 分）A .所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔； 而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B每個人的“當前”包括他個人“過去的投影，也是民族“過去”的投影；認識這一點，可以 讓我們更好地理解自己，更好地認識我們的時代。C傳統(tǒng)經典源于我們民族的共同經驗，我們學習傳統(tǒng)經典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現(xiàn) 文化的傳承。D社會共同經驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保

28、留下來的歷史累積。“以史為鑒，可 以知得失”，說的也是歷史的文化價值。鄉(xiāng)土中國閱讀測試題答案一、內容理解題（9分）1. 答案B （3分）解析B項，鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，文字下鄉(xiāng)中認為鄉(xiāng)人不識字與教授 不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。D 項，兩處 沒有法律”分析錯誤，文中正確的表述是 可以說一個無法的社會 ”但是無法并不影 響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮制的社會 ”。2. 答案|D（ 3分）解析A項，主要考查中國自然經濟的內容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農經濟，這導致中國人不需要太多的對外交流 ，從材料 鄉(xiāng)

29、村里的人口似乎是附著在土地上的”不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農民與地主之間的人身依附關系。B項，法律是靠國家的權力來推行的”維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng) ”說明 法”是靠國家的權力來推行的，禮”是依靠傳統(tǒng)來維持 的，而傳統(tǒng)不是依靠權力機構，所以錯誤。C項，以君權神授為基礎的理論體系”錯誤，應該是以宗法血 緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯誤。3. B（3 分）二、材料概括題（16分）4依據(jù)文本，說說如何理解 漣漪效應”。（5分）參考答案|運用比喻手法（1分），把傳統(tǒng)社會的人際關系形象地比成漣漪（2分）；說明圈子越近的關系越緊密 離圈子中心越遠的關系越疏遠。（2分）解析本題考查對概念的

30、理解，需要把詞語放回到原文中，結合上下文來分析。由原文看，好比投石 入水的漣漪效應”是運用了比喻的修辭手法，本體是 鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度”,由此可分析出 漣漪效應”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關系 ，這種關系的特點便是 一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密5文中運用 斯隆”的例子有什么作用？（5分）參考答案|斯隆領導通用公司注重與部下關系的平衡（2分）；舉例論證，正面證明現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”的觀點；（2分）增強文章的說服力。（1分）解析本題考查文中事例與作者觀點之間的關系。這個例子出現(xiàn)在選文的第 4段，而這一段的中心觀點是現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶 ，去圈子化，樹契約化”。而斯隆領導下的早期美國通 用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關系”是去圈子”化、樹契約化的一個典范，作者以 此為例子，證明的就是 現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去圈子化，樹契約化”這一觀點。6本文作者為什么主張去圈子化 ？（6分）參考答案|沉淪于 圈子情結”，會導致群居終日、言不