文化畢業(yè)論文中國楹聯(lián)起源論略

1、中國楹聯(lián)起源論略一、探源：“物生有兩”、“事不孤立”楹聯(lián)者，對仗之也。這種文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即 把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相 通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層，就是陰陽 二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽 二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，易經(jīng)中的卦象符號，即由陰陽兩 爻組成，易傳謂：“一陰一陽之謂道?！币舱f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（老子第 42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起?！保ㄜ髯佣Y論）黃老帛書則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽?！?/p>

2、這種 陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人 對自然界和人類萬事萬物的認(rèn)識和解釋中。周易序卦傳“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦， 有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有 上下然后有禮儀有所措?！币讉髦校謩e以各種具體事物象 征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、 水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、 父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無 所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一 種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特 征之一，就是對以“兩”、

3、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著 和迷戀?！拔锷趦?，體有左右，各有妃藕。"（左 傳昭公三十二年）“天下的道路，只是一個包兩個?！保ㄖ熳诱Z類卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對。對待 之文，自太極出兩儀后，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有一一生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長短、遠(yuǎn)近、 新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。”（葉燮：原詩外篇）這種根源于陰陽二元論世界觀偏愛成雙結(jié)對的民族心理，是對偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原 因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系。文心雕 龍麗辭：造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然

4、成對。體植必兩， 辭動有配。文鏡秘府論論對屬：凡為文章，皆須對屬；誠以事不孤立，必有配匹而成。袁枚胡稚威駢體文序（小倉山房文集卷十一）文之駢，即數(shù)之偶也。山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而并翼， 星綴而連珠，此豈人為之哉！李兆洛駢體文鈔序：天地之道，陰陽而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶， 氣奇而形偶，神奇而識偶。曰：道有變動，故曰爻；爻有等，故 曰物。物相雜，故曰文。又曰：分陰分陽，迭用剛?cè)?，故?六位而成章，相雜而迭用。文章之用，其盡于此乎？曾國藩送周芳農(nóng)南歸序：天地之?dāng)?shù)，以奇而生，以偶而成。一則生兩，兩則還歸于一。一奇一偶，互為其用。是以無

5、息焉。物無獨(dú)，必有對，太極生兩儀，倍之為四象，重之為八卦。 此一生兩之說也。兩之所該，分而為三，淆而為萬，萬則幾于息 矣。物不可以傳息，故還歸于一。天地 縊，萬物化醇，男女 構(gòu)精，萬物化生，兩而至于一之說也。上述古代名家，論述的主要是文章特別是駢文中的對偶句，即駢偶的哲學(xué)淵源，而 駢偶是楹聯(lián)形成中的重要階段之一。因此，上述論述完全可以看 作是關(guān)于楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)探源。二、語言尋根：“獨(dú)此一家，別無分店”有人說，言及其文字堪稱是一種“語言魔陣”和“文字魔方”，在世界語言之林獨(dú)一無二。用漢語言文字創(chuàng)作 出來的楹聯(lián)、詩詞，皆是世界文藝園地的奇葩，既無法為其他拼音文字所仿制，也不能在其他語言體系中獲得對

6、等的。被譽(yù)為“中華國粹”的楹聯(lián)，情形更是如此。叫做“獨(dú)此一家，別無分店”。 一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時，是語言對仗，當(dāng)它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個音節(jié)對應(yīng)一個音節(jié)。在英語中，單詞“car ”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“ kdche” 與“j i pd”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、

7、文字三位一體。漢語每個音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節(jié)長短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對。楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。

8、漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對稱。下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。英文： （ 莎士比亞名言，按楹聯(lián)形式排列 ）Think good thoughts;Write good words.中文：構(gòu)佳思；寫妙句

9、。英文“上、下聯(lián)”單詞數(shù)相等、詞性相同、句式也相同，但音節(jié)不相等。讀起來，因其無聲調(diào)，上下聯(lián)都是一個聲音面貌，沒有平仄相間帶來的抑揚(yáng)頓挫。至于書寫上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個字母的位置，故全不對稱。讀者或許會想，能不能找出和寫出一個英文對偶句，在單詞數(shù)相等、詞性相同、句式相同的基礎(chǔ)上音節(jié)也相等，書寫空間（字母數(shù)相等）也相等呢？不能說絕對不能，但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的，實(shí)際操作起來只能是顧此失彼，即使莎翁這個對偶句，在英語中都是極其罕見的。而中文的“構(gòu)佳思；寫妙句”情況就不同了。你看，字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，句式相對，音節(jié)相等，平仄基本相諧，書寫起來則完全整齊對稱。因此，英文“ think good thoughts; write good word. ”不是楹聯(lián)，而中文“構(gòu)佳思；寫妙句?！眲t可稱為楹聯(lián)。 三、對仗之路：千年演變，由意及聲從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個階段：第一階段為對偶階段，時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在我國古詩