修己之身,立己戰(zhàn)德

1、修己之身 ,立己戰(zhàn)德人們常說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下” ，將修身放在前面，可見(jiàn)修身對(duì)個(gè)人之發(fā)展、社會(huì)之進(jìn)步的重要性。隨著社會(huì)價(jià) 值觀的多元化、社會(huì)壓力的加大，同時(shí)因?yàn)榫裎拿髋c物質(zhì) 文明發(fā)展不相匹配，人們尤其是青少年在修身立德方面的要 求越來(lái)越低，這時(shí)，高考擔(dān)負(fù)起了它應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。近年來(lái)，高考作文越來(lái)越注重對(duì)學(xué)生思想和修身立德方面的考查。很多時(shí)候，在題目的理解上并不設(shè)置什么障礙， 但在內(nèi)容上多是社會(huì)倡導(dǎo)的一些道德追求，或是要求學(xué)生關(guān) 心的身邊及社會(huì)現(xiàn)象。而這類題目有些是以故事型材料出 現(xiàn)，有些是以寓言型材料出現(xiàn)，還有的是以哲理短句材料出 現(xiàn)。前兩種自然很好理解，我們主要談一下哲理短句材料類 型。

2、哲理，指的是富有意蘊(yùn)或文采， 值得琢磨， 耐得住挖掘，能夠給學(xué)生提供較深廣的寫(xiě)作空間； 短句，是相對(duì)長(zhǎng)句而言， 不是一句長(zhǎng)句，也不是一段話、幾段話，而是一句簡(jiǎn)短、精 煉的話。此類題型，繼承了材料作文命題不易被猜中、考查 學(xué)生臨場(chǎng)作文能力等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又摒棄了那種以大段材料設(shè) 題而帶來(lái)的主題的多義性、歧義性，以致審題混亂的缺點(diǎn)， 濾掉干擾信息，盡量排除審題障礙，凸顯目標(biāo)信息，讓學(xué)生心無(wú)旁騖、有的放矢寫(xiě)出好文章。2014 年高考四川卷“人，只有在自己站起來(lái)之后，這個(gè)世界才能屬于他” ，就是這類題型的代表了。而這類題目也 都或多或少地有對(duì)學(xué)生思維、道德、修身等方面的考查。以下面這道題為例： 閱讀下面文

3、字，根據(jù)要求作文。有時(shí)一些東西很有力量，有時(shí)看起來(lái)很可怕的東西其實(shí)沒(méi)什么力量。以上文字給你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于 800 字的議論文或記敘文。要求：必須符合文體要求；角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；不脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不得抄襲，不得 套作。從字面上看，本材料中， “有時(shí)”“東西”“力量”三個(gè)詞各出現(xiàn)兩次， “看起來(lái)”“可怕”“其實(shí)”三個(gè)詞各出現(xiàn)次。要把這幾個(gè)本來(lái)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)的詞都統(tǒng)一在一句話中、個(gè)觀點(diǎn)中，是頗有難度的。如果忽略某個(gè)詞，則有可能立 意不全面；如果這些詞全部都用上，則可能缺少重點(diǎn)，甚至 形不成一句話、立不成一個(gè)意。立意不成、立意不準(zhǔn)，就談 不上謀篇布局及其他

4、了，這是寫(xiě)好本題的第一個(gè)障礙。時(shí)”“東西”二詞指代不明，僅僅是泛稱，不具備獨(dú)立成為 核心信息的特點(diǎn)； “看起來(lái)很可怕”與“其實(shí)沒(méi)什么力量則是關(guān)于力量的兩種表現(xiàn)形式。因此，從整體來(lái)看，本材料的核心信息是“力量”中心話題是“力量的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的關(guān)系”種是看起來(lái)可怕，另一種是其實(shí)沒(méi)什么力量。因此，我們可以確定，寫(xiě)好本題的主要筆力，要?dú)w結(jié)于“力量” 一詞?？梢哉剝?nèi)力與外力、硬實(shí)力與軟實(shí)力、物理力與非物理力（如情感）、短期力與長(zhǎng)期力（持久力）、巨大力與渺小力、集中力與零散力、建設(shè)力與破壞力、正力量與 反力量等關(guān)系，但無(wú)論如何，都要圍繞“力量”而談，否則 就可能偏離了中心。比如談“金錢(qián)的力量”。雖然涉及

5、了 “力量” 一詞，但若全文僅談“金錢(qián)的力量”,那么中心詞就是“金錢(qián)”，而非“力量” 了。 “金錢(qián)”僅僅是用來(lái)論述力量的例子而已，若全義僅僅談這個(gè)例子,就喧賓奪主、轉(zhuǎn)移話題了。同理，那些談“大自然的力量”“團(tuán)結(jié)的力量” “愛(ài)的力量”等的文章,都可能犯同類毛病。又如談“力量表現(xiàn)（隱藏）在細(xì)節(jié)中“力量表現(xiàn)（隱藏）在堅(jiān)持中”等，本無(wú)大錯(cuò),但“細(xì)節(jié)”“堅(jiān)持”這些詞的分量一旦超過(guò)“力*” 一詞,話題就又轉(zhuǎn)移了。有些文章干脆題目就是“細(xì)節(jié)決定成敗”“真理永恒”等，那就是明目張膽地轉(zhuǎn)換話題了。再如，僅抓住“看起來(lái)”一詞談中看與中用的關(guān)系、外表與內(nèi)涵的關(guān)系，僅抓住“可怕”一詞談戰(zhàn)勝恐懼、勇敢面對(duì)的話題，僅抓住

6、“其實(shí)”一詞談表象與真實(shí)的關(guān)系，若未與“力量”詞緊密掛鉤，恐怕又冒轉(zhuǎn)移話題之嫌了。還有一類的寫(xiě)法令人啼笑皆非：不管力量如何表現(xiàn)，只要有“心”就可以了。這一類的寫(xiě)法，在某些學(xué)生心里，似 乎放之四海而皆可。比如題目要求寫(xiě)對(duì)勤奮的看法，這一類 的寫(xiě)法是：勤奮與否不重要，關(guān)鍵在自己的心；比如題目要 求寫(xiě)對(duì)愛(ài)國(guó)的看法，這一類的寫(xiě)法是：愛(ài)國(guó)與否不重要，關(guān) 鍵在自己的心 , 這樣寫(xiě)，實(shí)際上是取消了所有題目的限制 性，這當(dāng)然是不可能的。所以，本題通過(guò)顯性或隱性的要求，使得大部分筆力歸結(jié)到“力量的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的關(guān)系”這個(gè)中心話題上，而不能旁逸到其他詞上。這就是應(yīng)試的嚴(yán)肅和難度。扮豬吃老虎” “咬人兔與紙老虎”

7、勇打紙老虎，警惕落水狗”“低調(diào)的力量” “人不可貌相”虛張聲勢(shì)的弱小者”等題目和中心比較切題，也很有表現(xiàn)力。題目古語(yǔ)云：“不以物喜，不以己悲。你對(duì)這句話有何聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇議論文或記敘文，題目自擬，不少于800字。題目解讀“不以物喜，不以己悲”出自北宋文學(xué)家范仲淹的岳陽(yáng)樓記?！耙浴保?yàn)?；“物”，外?“己”，自己。此中還隱含著一個(gè)和“物”“己”相比較的對(duì)象心。整句話采用了互文手法，意思是心不因外物的好壞和自己的得失而或 喜或悲，表現(xiàn)了古人的淡定從容和豁達(dá)胸襟。我們可以順著原句的意思，談要向古代智者學(xué)習(xí)，不因外物的好壞而喜悲，也不因自己的得失而喜悲，保持豁達(dá)胸 襟，追求淡定從容的境界；

8、 也可以反其意而寫(xiě)，談喜悲無(wú)害、 喜悲有益，要大膽喜悲、有喜悲才有真性情，有大喜大悲才 有大跨越大作為；可以寫(xiě)適時(shí)喜悲、喜悲有度，要因時(shí)、因 地、因人而悲喜，而不能籠統(tǒng)、武斷地表達(dá)某一種態(tài)度；可 以寫(xiě)喜悲的不同層次，先寫(xiě)因物而起，再寫(xiě)因己而起，最后 直達(dá)內(nèi)心；也可以寫(xiě)喜悲的策略、方法、目的、效果。但不管如何，都要緊扣“物”“己”與“悲”“喜”的關(guān)系。題目設(shè)計(jì)不容小覷，富有表現(xiàn)力的題目可以為文章增色不少，如“心如止水，泰然處之”“置悲喜于度外，行淡然之人生”“淡然處世，詩(shī)意棲居”“從容不迫，云淡風(fēng)輕” “如流水般行走” “得失與我何加焉”“把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘”“鈍感力”“悲喜交加，完滿人生”等。

9、但寫(xiě)作過(guò)程中也暴露出諸多問(wèn)題:其一，名人名言名事堆砌，不加整理、分析、推導(dǎo)，武斷粗暴地扣帽子下結(jié)論。其二，選材缺乏針對(duì)性，材料不切合觀點(diǎn)。如舉動(dòng)畫(huà)片哆啦 A 夢(mèng)的例子： “大雄雖然身上曾掛了傷，眼角曾經(jīng) 涌過(guò)淚，但是他從不拋棄自我， 拋棄生活，活出自己的世界。 ” 這個(gè)材料的重點(diǎn)就變成談 “堅(jiān)持” 了。再如舉史鐵生的材料， 說(shuō)史鐵生自嘲“職業(yè)是生病，業(yè)余是寫(xiě)作” ，“堅(jiān)強(qiáng)的他盡管 飽嘗病痛卻也筆耕不輟，獲得了繆斯女神殿堂的一席之地” 先說(shuō)史鐵生自嘲， 已經(jīng)扣住了 “不以物喜” 了，但又談及 “飽 嘗病痛”“筆耕不輟” ，重點(diǎn)不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)移了。其三，話題轉(zhuǎn)移。比如談如何“不悲喜” ，可以談立足未

10、來(lái)、承擔(dān)責(zé)任、靜心休養(yǎng)、不忘本心、高遠(yuǎn)眼光等，但全 則可能轉(zhuǎn)移話題。而那種在題目上就直言某種喜悲的文章， 如高考的喜悲 ，把“高考”這一例子當(dāng)成全文的話題， 話題轉(zhuǎn)移就更明顯了。文若只抓住未來(lái)、責(zé)任、靜心、本心、眼光等的其中項(xiàng)，其四，沖刺乏力。具體表現(xiàn)為語(yǔ)言缺乏表現(xiàn)力，文風(fēng)過(guò)于嚴(yán)肅，缺乏寫(xiě)作技巧；例子單調(diào)、標(biāo)簽化，角度慣?；?； 結(jié)構(gòu)要么糊成一團(tuán)，要么太簡(jiǎn)單以致過(guò)于淺顯，要么太整齊 以致機(jī)械化。學(xué)生例文 情深則世事皆深 王晨不以物喜，不以己悲。 ”范仲淹的一句感慨流傳百年，然世之眾生或嬉笑怒罵，或超然物外，或悲憫天下，世相變 幻，不可一也。肚餓則哭喊， 飽食則顏開(kāi)， 小嬰兒的一顰一笑甚是可愛(ài)。這

11、樣簡(jiǎn)單自然，近乎條件反射的情緒表達(dá)是大多數(shù)人的悲 喜。我們因有所得、有所思而喜上眉梢，我們也因有所失、 有所惑而眉頭緊縮。皓月當(dāng)空，歌以詠志；秋葉墜地，曲訴 衷腸。這樣的“以物喜，以己悲”正是人們情感的真實(shí)流 露一一因外物悲喜是源于珍惜與取舍，因景色悲喜是源于對(duì) 自然的觀察與熱愛(ài)。生活中這些細(xì)微的觸動(dòng)形成了我們的記 憶，充實(shí)了我們的生活，構(gòu)成了我們?cè)谑篱g的存在。故而，以物喜，以己悲”無(wú)傷大雅，實(shí)乃真實(shí)自在之人生。但是，古來(lái)圣賢似乎不困于此道， 更多的體現(xiàn)出一種 “不以物喜，不以己悲”的氣度。在我看來(lái)，有此氣度，是其經(jīng) 歷積累與品格性情所致。顏回安貧樂(lè)道，擇善固之；杜甫萬(wàn) 方多難，成為詩(shī)圣；范仲

12、淹身在江湖，心系天下：不以物喜 恰是出于對(duì)人世的擔(dān)當(dāng)。米蘭 ?昆德拉寫(xiě)道： “負(fù)擔(dān)越重，我 們的生命越貼近大地。 ”責(zé)任在肩，道阻且長(zhǎng)，如何能喜？ 莊子鼓盆而歌，蘇格拉底坦然面對(duì)死亡，多恩則說(shuō)當(dāng)一個(gè)人 死亡是被翻譯成一種更好的語(yǔ)言，不以己悲恰是出于對(duì)生命 的感悟。因?yàn)橹獣允朗螺喕?，此消彼長(zhǎng)，所以不拘囿于自己 的歡喜；因?yàn)槎床烊耸蓝虝?，留下的只?huì)是最耀眼的一束光 芒，所以不困頓于自己的悲傷。 由此觀之， 能做到超然物外，不言悲喜之人，其眼界胸懷開(kāi)闊博大，足令后生敬佩。然而，孟子有云： “人皆有不忍人之心。 ”若能由細(xì)微之處的感動(dòng)體悟到世事玄妙，最終擴(kuò)大到對(duì)眾人、對(duì)萬(wàn)物的感 恩與悲憫，豈不美哉？曼

13、德拉由自身艱難聯(lián)想到全體黑人， 以溫和的方式改變了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；奈保爾寫(xiě)鹽一樣的小 人物，其折射出的高貴品質(zhì)和作者對(duì)平凡人的珍視如何不令 人慨嘆。一部瓦爾登湖不也是梭羅一人由湖畔的一草 木而生發(fā)出對(duì)萬(wàn)物的感觸嗎？喜悅、悲憫、憤怒 , 這些本 是生命的饋贈(zèng)，為何隱而不發(fā)？感悟于微小，深化于內(nèi)心， 伸展至天下，如此悲喜，超脫出個(gè)人，升華至眾生，亦值得 嘆服。不論是悲喜于瑣事，抑或不以物喜不以己悲，又或者將個(gè)人之感向外伸展，唯愿真誠(chéng)相待爾。正所謂：心美則一切 皆美，情深則世事皆深。”“ -I”“正教師點(diǎn)評(píng) 本文先反原意而寫(xiě)， 認(rèn)為這樣的 “以物喜， 以己悲是人們情感的真實(shí)流露” ，“無(wú)傷大雅，實(shí)乃

14、真實(shí)自在之人 生”；再突來(lái)轉(zhuǎn)折， “但是，古來(lái)圣賢似乎不困于此道，更多 的體現(xiàn)出一種不以物喜，不以己悲'的氣度” ，開(kāi)拓了另寫(xiě)作空間；再接著一個(gè)轉(zhuǎn)折， “然而 , 若能由細(xì)微之處 的感動(dòng)體悟到世事玄妙，最終擴(kuò)大到對(duì)眾人、對(duì)萬(wàn)物的感恩 與悲憫，豈不美哉” ，峰回路轉(zhuǎn)，又一景象；最后簡(jiǎn)練歸納，并以“心美則一切皆美，情深則世事皆深”作結(jié)，可謂周到、 得體、圓通、婉轉(zhuǎn)的好文!（王兆芳）悲喜交加的完美人生林婧姝 世人皆知范仲淹“不以物喜，不以己悲”的喟然長(zhǎng)嘆，卻很少有人知曉范仲淹于義章稍前處所發(fā)的“居廟堂之高則 憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的感懷。誠(chéng)然，將悲喜置之度外的豁達(dá)從容值得我們追求，那么

15、因天下蒼生而憂喜，因自身得失而或喜或悲的人生，是否就 不值得過(guò)？未必！悲喜交加，亦可造就完美人生?；厥咨瞎胖两竦臒o(wú)數(shù)日夜，國(guó)人于悲憤或喜悅之中造就了泱泱華夏的繁華。盛世太平，國(guó)人以勵(lì)精圖治之喜，以泱 泱大國(guó)之自豪，迸發(fā)出發(fā)明創(chuàng)造之源泉一一四大發(fā)明、渾天 儀等均因著國(guó)力富強(qiáng)之喜而生；而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，我們卻聽(tīng)見(jiàn)國(guó)人的怒吼聲里的硝煙彌漫，聽(tīng)見(jiàn)了壓抑的吼聲中的封建制度緩慢瓦解、最終分崩離析之聲。此二者，前者以人民之喜鑄國(guó)之大喜，后者以人民之悲而摧國(guó)之大悲。悲喜交加里的浴血的國(guó)人，悲喜交加中崛起的中國(guó)，誰(shuí)能說(shuō)，“不以物喜，不以己悲的泰然豁達(dá)有這大悲大喜的生命精彩？然大悲大喜，并不等同于黛玉一般的

16、敏感嬌弱，不時(shí)感時(shí)傷懷，最終被大悲壓垮。那是凡夫俗子之流。要以大度量，憂國(guó)之憂，憂個(gè)人品德才干之憂；樂(lè)盛世之樂(lè)，樂(lè)自身不懈 奮斗之樂(lè)。如此，才可稱得上是由喜悲自然所鑄成的非凡人 生。勾踐臥薪嘗膽，是悲國(guó)之淪亡，但這悲憤成了他砥礪自 身的力量，終是一朝復(fù)國(guó)；居里夫人初獲諾貝爾獎(jiǎng)，是喜之 奮斗成果，這喜悅為她的第二次獲獎(jiǎng)奠定了基礎(chǔ)；張學(xué)良在 痛苦中回望東北，最終因國(guó)破家亡之悲發(fā)動(dòng)兵諫，名垂青 史, 他們的人生里絕沒(méi)有“不以物喜，不以己悲”的“出 世”，他們不是冷眼旁觀歷史的哲人，他們以自身的悲喜為 力量，抒寫(xiě)人生的樂(lè)章。誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)“不以物喜，不以己悲”的境界，但任誰(shuí)也不能小看悲喜之中爆發(fā)的力量。

17、荷馬有言： “推動(dòng)世界這部水車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的水浪，往往發(fā)跡于人跡罕至的地方?！比绱耍瑔渭兊匾哉苋酥碜肆⒂跉v史的河旁，作用有限，永遠(yuǎn)也不 會(huì)到達(dá)“人跡罕至的地方” ，唯有大喜大悲，才能成為河流 前行的助力。雖人因著悲喜心情浮沉，但這大喜大悲也會(huì)成為前行的推力，進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的力量，這正是所謂“悲喜交 加的完美人生” 。教師點(diǎn)評(píng) 本文立意大膽，把“悲喜交加”和“完美”這一對(duì)看似矛盾的詞語(yǔ)結(jié)合一起，談喜悲無(wú)害、悲喜有益，甚至論及有 大悲大喜才有大跨越大作為，涉及國(guó)家民族、品德人生等大話題，銜接自如，思路開(kāi)闊，文風(fēng)大氣。不過(guò)，入手“大” 了，往往難免“空” “泛”，有些論述有點(diǎn)牽強(qiáng)，如第三段論 及四大發(fā)明、 渾天儀的產(chǎn)生， 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、 五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，此二者，前者以人民之喜鑄國(guó)之