哲學(xué)與生活重點(diǎn)原理知識(shí)梳理

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)1. 世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3. 哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面的內(nèi) 容，一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。4. 為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。 思維和存

2、在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。5. 唯心主義的兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在， 認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。 客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界 只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。6. 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（哲學(xué)與社會(huì)變革的關(guān)系） 任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。 真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華，反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 預(yù)

3、見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。7. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。 實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。為什么要繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（為什么要學(xué)哲學(xué)）（對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)） 哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，指導(dǎo) 人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方 法論的指導(dǎo)。 真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主

4、義哲學(xué)的重要性（為什么以馬哲為指導(dǎo)） 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證 的歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，真正的哲 學(xué)是時(shí)代精神的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。、辯證唯物論1. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理內(nèi)容:世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。方法論:這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際岀發(fā)，實(shí)事求是。2.

5、意識(shí)能動(dòng)作用原理原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)具有目的性/自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠 能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論:要求我們一定要重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)。3. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤 意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論:堅(jiān)持一切從實(shí)際岀發(fā)，實(shí)事求是；要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確 的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容:事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性。方法論

6、:規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在認(rèn)識(shí)和把握 規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。5. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能掌握和利用 規(guī)律。方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性 有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。6. 如何做到一切從實(shí)際岀發(fā) 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起 來(lái)。唯物論總結(jié) 物質(zhì)決

7、定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物 發(fā)展起阻礙作用。 要求我們一切從實(shí)際岀發(fā)，實(shí)事求是，重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。 規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng) 力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活

8、動(dòng)有積極的推動(dòng)作用。方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要樹立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。2. 真理的條件性和具體性原理原理內(nèi)容:真理是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍。真理是具體的，任 何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論:真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤是相伴而行的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。3. 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理是一個(gè)過(guò)程）原理內(nèi)容:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受具體實(shí)踐水平的限制，客觀事物的本質(zhì)暴露也有一個(gè) 過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一種 波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。方法論:真理的

9、反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理， 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐的觀點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)論總結(jié) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn) 識(shí)的目的和歸宿。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要樹立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指 導(dǎo)作用。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受具體實(shí)踐水平的限制，客觀事物的本質(zhì)暴露也有一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有 無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到

10、認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式 上升的過(guò)程。 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢 驗(yàn)和發(fā)展真理。三、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀相關(guān)原理1. 聯(lián)系的普遍性原理及方法論原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世 界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論:聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2. 聯(lián)系的客觀性原理及方法論原理內(nèi)容:聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論:A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 B、聯(lián)系是客觀的

11、，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物 的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。3. 聯(lián)系的多樣性、條件性原理及方法論原理內(nèi)容:世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論:聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、 地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4. 整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容:整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具 備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的 功能及其變化甚至對(duì)整

12、體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。 整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論:整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn) 整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論原理內(nèi)容:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體 性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論:掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的 整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。聯(lián)系觀總結(jié)： 聯(lián)系具有普遍性，要求我

13、們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；根據(jù)事物固有的 聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。 聯(lián)系具有多樣性，要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條 件為轉(zhuǎn)移。 整體和部分相互區(qū)別、相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的 功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作 用。要求我們樹立全局觀念，立足于整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體 的發(fā)展。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

14、，用 綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部 結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（二）發(fā)展觀相關(guān)原理1. 發(fā)展的普遍性原理原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上 升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。2. 事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論原理內(nèi)容:事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，事物前進(jìn)的道路是曲折的的，方法論:事物發(fā)展的前進(jìn)行曲折性要求我們，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物； 又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3. 量變

15、和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容:事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 質(zhì)變又為新量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論:要求我們做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成 質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。4. 內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補(bǔ)充）原理內(nèi)容:事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因 是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。方法論:分析和解決問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。發(fā)展觀總結(jié)： 發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

16、亡。要求我 們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物； 又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。 發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們 做好量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。（三）矛盾觀相關(guān)原理1. 矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)及方法論原理內(nèi)容:矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依賴、相互貫通、相互排斥，在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。方法論:矛盾的觀點(diǎn)要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2. 矛盾的普遍性原理及方法論原理內(nèi)容:矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

17、方法論:矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。3. 矛盾的特殊性原理及方法論原理內(nèi)容:矛盾具有特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程有不同的 矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論:矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。4. 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容:矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)岀來(lái)；另一 方面，特殊性離不開普遍性。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:矛盾的普遍性

18、和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具 體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5. 主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容:主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在 事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響， 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌 兼顧，處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。6. 矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容:矛盾的主要方面處于支配

19、地位，起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位。 矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論:要求我們看問(wèn)題要全面，要分清主流與支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（四）辯證否定觀原理及方法論原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定。是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是 既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論:辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯書、不唯上，只唯實(shí)。（五）辯證法的革命批判精神原理及方法論原理內(nèi)容：辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論:辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突 破與實(shí)際不符的成規(guī)

20、陳說(shuō)，敢于突破落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提岀新問(wèn)題，敢于尋 找新思路。四、歷史唯物主義（唯物史觀）（一）社會(huì)歷史觀1. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn) 的社會(huì)意識(shí)對(duì)手社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冎匾曇庾R(shí)的作用，樹立的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。2. 人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理）【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn) 力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 狀況。【方法論】通過(guò)改革，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。（二）群眾觀人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理【原理內(nèi)容】人民群眾是社