議事的價值哲學(xué)及實(shí)證分析教研課題論文開題結(jié)題中期報告（反思經(jīng)驗(yàn)交流）

1、議事的價值哲學(xué)及實(shí)證分析教研課題論文開題結(jié)題中期報告（反思經(jīng)驗(yàn)交流） 摘  要：本文旨在探討議事在人類社會生活中的意義，從唯物辯證哲學(xué)的角度看，“議”是客觀世界的矛盾運(yùn)動作用于人們頭腦產(chǎn)生的反映，反過來又必然對人類改造客觀世界的實(shí)踐活動產(chǎn)生深刻影響。 關(guān)鍵詞：議事;價值;矛盾 孫子兵法·計篇中說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！?意思是，還沒開始打仗，“廟算”勝出的，獲勝的機(jī)會要多多了;沒開始打仗，“廟算”不勝的，獲勝的可能性少之又少?！皬R算”是如何“算”的，為何有這樣神奇的“功能”呢？南宋張預(yù)說：“古者興師，命將必致齋于廟，授以成算，然后遣之”

2、。在上古時代，就是“致齋于廟”，即到祖廟獻(xiàn)上祭品，占卜吉兇，祈求護(hù)佑。后來，不一樣了，曹操說：“選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險易，計于廟堂也”。實(shí)際上成為在“廟堂”召開的“作戰(zhàn)會議”，大家從“選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險易”等方面在“廟堂”上合議合議。“算”就是“議”，商議，計議，謀議?！白h”的地方，中原民族最早可能放到“廟堂”這樣莊嚴(yán)神圣的場所，少數(shù)民族則可能略有不同。據(jù)大金國志記載，金初出征時，“上自大元帥，中至萬戶，下至百戶，適野環(huán)坐，畫灰而議，自卑者始，議畢漫滅之”。女真族剛興起的時候選擇的地方就是野外，因陋就簡。議的目的，是要找到對策，找出計謀。計謀周密、巧妙，戰(zhàn)場取勝的概率就

3、高。行軍打仗，勇武固然重要，但戰(zhàn)前計謀是先決條件，因此孫子兵法十三篇，把計篇放到首篇?？梢姡诠糯娛吕碚摵蛙娛聦?shí)踐中，“議”是一個重要概念。 在生活哲學(xué)里，“議”也是一個重要概念。俗語說：“吃不窮，穿不窮，沒有算計一世窮?！?居家過日子，當(dāng)然要勤勞節(jié)儉，但關(guān)鍵還是要有盤算。這里的“算”“計”與孫子兵法所說的“算”“計”有異曲同工之妙。獨(dú)慮為“算”，眾“算”成“議”;在心為“算”，出言成“議”。智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。獨(dú)“算”不如眾“算”。揚(yáng)雄說：“善其謀而后動”。意思是一件事要精心謀劃后再付諸行動。廣雅解釋：“謀，議也?！庇纸忉尅白h，謀也?！惫砉茸犹貏e推崇“結(jié)比之謀”，認(rèn)為“

4、計謀之用，公不如私，私不如結(jié);結(jié)比而無隙者也”，“結(jié)比之謀”即是眾謀。眾謀當(dāng)然是需要眾人“議”的。 從矛盾運(yùn)動的哲學(xué)觀看，“議”是客觀世界矛盾運(yùn)動作用于人的主觀頭腦必然生發(fā)的現(xiàn)象。矛盾論認(rèn)為，任何事物都有既對立又統(tǒng)一的兩面，正與反、陰與陽、利與害、優(yōu)與劣，等等，這既對立又統(tǒng)一的兩面相互排斥、相互依存，并依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，正是事物的矛盾運(yùn)動才不斷推動事物向前發(fā)展?？陀^世界的矛盾反映到人的主觀頭腦，便成為人認(rèn)識上的矛盾，愛與憎、喜與厭、褒與貶、贊與抑，等等。人與人認(rèn)識上的矛盾方面相互排斥、相互依存，并依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成支持與反對相交織的矛盾運(yùn)動，推動人的認(rèn)識不斷向前

5、發(fā)展，人的認(rèn)識的發(fā)展又將引領(lǐng)人的行為實(shí)踐反作用于客觀世界。而“議”，就是人與人認(rèn)識上支持與反對矛盾運(yùn)動的外在表現(xiàn)。鬼谷子有言：“變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數(shù)也?！?講的就是這個道理?！白儭笔强陀^世界之變，就是客觀世界的矛盾運(yùn)動;“變”引發(fā)問題，問題的解決需要謀劃對策，對策不同就需要一起議論，議論就要演說、鼓動、宣傳，演說、鼓動、宣傳就必然會主張極力推進(jìn)點(diǎn)什么，有所推進(jìn)就一定有所消除，不利的一面有所消除事態(tài)才能得到控制，事態(tài)得到控制問題才能得到最后解決;自古以來，問題由生發(fā)到解決，無一不都是這個規(guī)律。 拿愚公移山中故事說，太行

6、、王屋兩座大山嚴(yán)重影響到愚公一家通行，與愚公一家的生活發(fā)生巨大沖突，3隨著時間推移（可以想到的直接原因比如愚公一家人口的增多）矛盾越來越尖銳，到90歲的時候愚公終于忍無可忍，這是“變”。這個“變”引發(fā)了另一個嚴(yán)峻的問題：如何處置大山？以愚公當(dāng)時所能想象，“畢力平險”即鏟掉大山不失為一種辦法，但這實(shí)際上意味著選擇了一組新的矛盾：利，“指通豫南，達(dá)于漢陰”，從此去“豫南”到“漢陰”都一路暢通無阻;害，“殘年余力”，“不能損魁父之丘”，“且焉置土石”，土石工程浩大艱巨人力難以勝任。這組新的“利”“害”沖突在愚公的頭腦里作用的結(jié)果是“利”占了上風(fēng)，因此，他選擇的對策仍是“畢力平險”。他的意見得到多數(shù)家

7、庭成員支持，但在他妻子那里，對“害”的擔(dān)心則更為強(qiáng)烈，于是質(zhì)疑也就隨之產(chǎn)生。既有支持又有質(zhì)疑，愚公一家在究竟如何處置山與人的矛盾問題上就有了認(rèn)真議一議的必要，而“議”的過程，也就是支持與質(zhì)疑兩種不同認(rèn)識的矛盾運(yùn)動過程。這個矛盾運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是由客觀世界山與人之間的矛盾作用于人的主觀頭腦而產(chǎn)生的。支持方堅(jiān)定地提出推進(jìn)方案：“投諸渤海之尾，隱土之北?！庇纱?，質(zhì)疑向支持轉(zhuǎn)化?！白h”的過程中不同認(rèn)識的矛盾運(yùn)動，推動了“議”的發(fā)展，也將影響客觀世界矛盾運(yùn)動進(jìn)而影響客觀世界的發(fā)展。在愚公一家強(qiáng)大的推進(jìn)決心和堅(jiān)決的推進(jìn)行動面前，作為與人的生活相沖突的一方，“山”終于做出讓步，“一厝朔東，一厝雍南”，不再“隴斷”

8、，對愚公一家而言，“懲山北之塞，出入之迂”之“害”消，“指通豫南，達(dá)于漢陰”之“利”興，山與人的沖突得以解決。由此可見，“議”是推動客觀世界由“變”而“制”的重要一環(huán)。 由愚公移山“聚室而謀”可以看出，支持和質(zhì)疑（或支持和反對），構(gòu)成為“議”的基本矛盾，二者在“議”的過程中是相互對立的，但“議”的過程，并不是簡單地用矛盾的一方去消滅矛盾的另一方，矛盾的雙方往往你中有我，我中有你，相互斗爭而又相互促進(jìn)，“議”的結(jié)果也并非是矛盾斗爭的終結(jié)而往往是新的更高層次的矛盾斗爭的開始。支持的一方因?yàn)橘|(zhì)疑變得更加完善（不僅有“畢力平險”的想法，更提出了“投諸渤海之尾，隱土之北”的方案），質(zhì)疑的一方向支持轉(zhuǎn)化并

9、沒有立即消滅質(zhì)疑的問題，而是融入支持一方并參與其內(nèi)部新的矛盾運(yùn)動（激發(fā)支持方拿出“焉置土石”的實(shí)際舉措，夫妻之辯后還有智愚之辯，智愚之辯意味著“殘年余力”與“其如土石何”的矛盾將長期實(shí)際存在）。1994年，舉世矚目的三峽工程開始動工修建，離孫中山先生在建國方略之二-實(shí)業(yè)計劃中提出設(shè)想，已過去了75年。75年間，支持與反 按照矛盾論觀點(diǎn)，矛盾既具有斗爭性，又具有統(tǒng)一性。議事中的基本矛盾也一樣，支持和質(zhì)疑（或支持和反對），既相互對立，又能相互轉(zhuǎn)化，由斗爭轉(zhuǎn)為統(tǒng)一。如前所述，女真部落興起的時候，有“畫灰”議事的習(xí)俗，雖然議事之時，“上自大元帥，中至萬戶，下至百戶上下情通，無閉塞之患”，但并非沒有觀點(diǎn)

10、分歧。據(jù)金史卷二太祖紀(jì)載“康宗七年，歲不登，民多流殍，強(qiáng)者轉(zhuǎn)而為盜。歡都等欲重其法，為盜者皆殺之。太祖曰：以財殺人，不可。財者，人所致也。遂減盜賊征償法為征三倍。民間多逋負(fù)，賣妻子不能償，康宗與官屬會議，太祖在外庭以帛系杖端，麾其眾，今曰今貧者不能自活，賣妻子以償債。骨肉之愛，人心所同。自今三年勿征，過三年徐圖之。眾皆聽令，聞?wù)吒衅?，自是遠(yuǎn)近歸心焉?！痹谔幚肀I賊的問題上，歡都與金太祖的觀點(diǎn)就不一致，但經(jīng)“官屬會議”及“外庭會議”，金太祖的觀點(diǎn)被接受，“眾皆聽令”，“遠(yuǎn)近歸心”，思想達(dá)到高度統(tǒng)一?；茨献?#183;兵略訓(xùn)說：“千人同心，則得千人之力;萬人異心，則無一人之用?！迸嬖跉v史上曾有“女真不滿萬，滿萬不可敵”傳說，其強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力與其通過“畫灰而議”、“官屬會議”等議事形式凝聚成的“將勇而志一，兵精而力齊”（金史·卷四十四·志第二十五）