凈土資糧——信愿行(05)第三講安住在彌陀大愿之海

1、凈土資糧信愿行第三講：安住在彌陀大愿之海（第五片）南無阿彌陀佛！諸位大德法師，諸位居士同修：今天晚上我們討論的題目是安住在彌陀大愿之海。當(dāng)我們對念佛法門對阿彌陀佛西方極樂世界建立了一定的信心之后，我們就要開始發(fā)愿。發(fā)是激發(fā)的意思，激活的意思。在我們的內(nèi)心引發(fā)一種心里的能量，指向一個(gè)目標(biāo)。愿有希求的意思，標(biāo)心一個(gè)目標(biāo)，希望達(dá)到，那么在希求的過程當(dāng)中，伴隨著一種情緒狀態(tài)，就是好樂之心。如果，他在情感上沒有好樂之心，就不會驅(qū)動他，努力去獲得這目標(biāo)。所以發(fā)愿在修行的過程當(dāng)中是非常重要的，就從佛法的一般的理念來看三界六道的正報(bào)、依報(bào)都是與眾生的念頭相關(guān)的。換句話來說，吾人三界六道輪回的種種現(xiàn)象都跟這個(gè)愿

2、力相關(guān)。有這么幾個(gè)公案。佛陀在世的時(shí)候，有一個(gè)外道叫郁頭藍(lán)弗。他在樹林修禪定的時(shí)候，被那個(gè)樹林的鳥所驚醒，擾動他的清凈心。轉(zhuǎn)移到水邊坐禪的時(shí)候，又被那水里的魚所驚擾。瞋恨心就起來了，發(fā)了一個(gè)惡愿，說我以后在樹林里面抓住鳥吃掉，又入水里把魚吞掉。他發(fā)了這個(gè)惡愿之后，繼續(xù)修禪定，修成了非想非非想定。命終后就在非想非非想天待了八萬大劫，天福享盡，禪定消失之后，就真的成了飛貍，這個(gè)飛貍在樹林里面可以抓住鳥，入到水里面可以抓魚。你看一個(gè)惡愿，都產(chǎn)生了它的結(jié)果，如果一個(gè)稱合善心的愿，那應(yīng)該更有它的結(jié)果。另外神僧傳里面，記載一個(gè)修行人，修了很長時(shí)間沒有消息。有一天他就對著一塊大石頭，開了一句帶玩笑的發(fā)愿，說

3、我今生不能了道，下輩子就做一個(gè)大將軍。果然他修行解決不了生死問題，轉(zhuǎn)一世成了雄赳赳的大將軍?？梢娨粋€(gè)開玩笑的愿都能產(chǎn)生結(jié)果，如果有真誠心發(fā)的愿呢，那就更應(yīng)該有結(jié)果。還有這么一個(gè)公案，說有一位法師，他是博覽經(jīng)藏，智慧甚深，但是他所到之處非常寂寞，沒有人請他講經(jīng)，他有時(shí)候都懷疑是不是自己對經(jīng)典理解有錯(cuò)誤，為什么到哪去都沒有人去請自己講經(jīng)呢？結(jié)果有一次在寺院里面，碰到一位老和尚他就把這個(gè)心里的問題向這個(gè)老和尚請教，這個(gè)老和尚告訴他：不是你對經(jīng)義理解有問題，你沒有聽說過未成佛之前，要結(jié)人緣嗎？是由于你沒有法緣，人緣，所以你的水平再高都沒有人來請你。他一聽就說，哎呀，那我這一輩子就這樣過去了。老和尚說，

4、不會，你現(xiàn)在有什么多余的東西沒有？他看自己也沒有什么錢財(cái)，身邊多余了一塊衣料。老和尚說衣料也好，夠了，他就把衣料賣掉。賣了些錢呢，再買些小米那些食物。老和尚就把他帶到樹林里非常茂密的地方，有很多昆蟲禽獸經(jīng)常出沒的地方，就把小米灑在草地上，然后代替這個(gè)法師發(fā)了一個(gè)愿：讓一切能夠吃到這個(gè)食物的眾生，都跟這個(gè)法師結(jié)上法緣，以后幫助他來做他的徒弟。給他發(fā)了這個(gè)愿，就告訴他，這二十年不要去講經(jīng)了，二十年后再開法筵。這個(gè)法師聽到，也很聽話。等到二十年以后，真的有一個(gè)機(jī)緣，有人請他講經(jīng)。一開講的話，來了很多人，這些來的人大概都是二十歲上下的人。那么你想一個(gè)代他發(fā)愿，都能產(chǎn)生效果，更何況我們自己真心發(fā)愿，所以

5、修行要務(wù)，立愿為先。愿立則道業(yè)可成，所以發(fā)愿是非常重要的。有這個(gè)發(fā)愿，信就在這個(gè)里面。有這個(gè)信愿建立，他的行持自然就會出來。那么尤其是念佛法門，它指向的是一個(gè)非常超越的目標(biāo)。如果世間你不發(fā)愿，還有個(gè)世間的那個(gè)善惡因果報(bào)應(yīng)的對應(yīng)原理產(chǎn)生作用。但這個(gè)念佛求往生是個(gè)很生疏的目標(biāo)，必須把這個(gè)愿發(fā)得很堅(jiān)固，很明確，它才能真正這樣產(chǎn)生效果，所以我們每天都要有發(fā)愿文。祖師大德們給我們留下了好幾個(gè)發(fā)愿文，每天要念，就是要堅(jiān)固我們的愿行。那么問題就在于怎么發(fā)愿，發(fā)出什么樣的愿，這是我們不得不加以討論的。在念佛法門這個(gè)愿，一定要對應(yīng)阿彌陀佛的大愿來發(fā)我們的愿。阿彌陀佛四十八大愿，就是我們發(fā)愿的一個(gè)參照系，這樣才能

6、夠?qū)?yīng)，才能夠感應(yīng)，才能夠有效果。阿彌陀佛四十八大愿都是救度我們脫離生死苦海，往生凈土的，這是個(gè)總的一個(gè)趨向性的愿。那如果你不了解這個(gè)情況，而我念佛不想去，我想到天堂去享福，我想下一輩子童貞出家再做大法師，我想這樣我想那樣，你就跟阿彌陀佛的愿不相應(yīng)了，不相應(yīng)阿彌陀佛在你身上就起不到作用了。所以，我們發(fā)愿之前一定要對阿彌陀佛大愿的緣起，以及四十八大愿本質(zhì)內(nèi)涵有一個(gè)比較系統(tǒng)、詳細(xì)的了解。那么這個(gè)了解，不是一樁小因緣啊，阿彌陀佛大愿的緣起這是法界的一件大事因緣。我們從凈土經(jīng)典當(dāng)中，尤其是無量壽經(jīng)里面，可以來回顧一下阿彌陀佛發(fā)愿的過程。佛在講這個(gè)念佛法門之前，首先就把阿彌陀佛因地發(fā)愿的過程，以及大愿的

7、內(nèi)容，給我們做了一個(gè)詳細(xì)的介紹。在不可說不可說無央數(shù)劫以前，這是把時(shí)間追溯到非常久遠(yuǎn)的年代。這個(gè)久遠(yuǎn)的歷史當(dāng)中有五十三尊古佛，次第在我們娑婆世界示現(xiàn)八相成道，度化無量無邊的眾生。第一尊所追溯是錠光佛，次等的有光遠(yuǎn)佛，月光佛，旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我們要注意了，這五十三尊佛在五種原譯本里面都有的。我們不要理解這好像是多余的文字，這里面包含著深刻的含義。錠光佛，即燃燈佛，是釋迦牟尼佛授記師，世自在王佛是阿彌陀佛的親教師，一首一尾遙相呼應(yīng)。這五十三尊佛的次第示現(xiàn)，第一傳達(dá)給我們的信息，是娑婆世界的眾生啊。諸佛如來大悲不舍這個(gè)世間的眾生啊，一次一次的示現(xiàn)，一次一次的講經(jīng)說法

8、。我們在學(xué)術(shù)界認(rèn)為有種種的文明，有冰河期文明，實(shí)際上諸佛如來有過五十三次的古佛示現(xiàn)。這是我們婆娑世界眾生的一個(gè)幸運(yùn)，也是諸佛如來的悲心啊，這是傳達(dá)的第一個(gè)信息。第二個(gè)信息，世自在王佛座下的這個(gè)大國王，他是聞世自在王佛講經(jīng)說法來發(fā)心的，棄國捐王，行做沙門。這傳達(dá)的是一個(gè)什么信息？阿彌陀佛四十八大愿是在我們這個(gè)娑婆世界發(fā)起來的。然后在這個(gè)世間有種種示現(xiàn)，隨形六道，跟我們娑婆世界眾生最有因緣。眾生能不能得度，佛能不能度眾生，其成敗得失，就是看有不有緣。透過五十三尊古佛的排列，我們知道釋迦牟尼佛、阿彌陀佛跟我們娑婆世界眾生太有緣分了。所以，釋迦牟尼佛就像悲父，阿彌陀佛就像慈母，兩尊佛遙相呼應(yīng)，折攝并運(yùn)

9、，來救度我們，傳達(dá)的是一個(gè)歷史的事實(shí)，所以這是不能輕易刪掉的。那么在世自在王佛座下的這尊轉(zhuǎn)輪圣王，心開意解，毅然地舍去國王的位置，行做沙門，號曰法藏。由于他曾經(jīng)做過轉(zhuǎn)輪圣王，他的福報(bào)深厚，心量廣大，所以他一出家之后，就發(fā)出大菩提心，要平等普度九法界眾生，要建立一個(gè)超勝諸佛的剎土，要令十方眾生快速往生到他的世界，快速地圓成佛果。當(dāng)他把他總的一種愿心向他的親教師，世自在王佛表達(dá)的時(shí)候，世自在王佛對他大加贊嘆，譬如大海水，一個(gè)人發(fā)心要把它舀干，精勤不已，他都能夠舀干，更何況發(fā)心要救度眾生，無愿不得。于是法藏比丘就懇請世自在王佛，為他宣說他方諸佛剎土的粗惡，微妙狀況。當(dāng)時(shí)，世自在王佛只是指點(diǎn)他，這個(gè)莊

10、嚴(yán)清凈剎土，汝應(yīng)自攝，汝自當(dāng)知，就是你要從自性里面把這個(gè)凈土建構(gòu)起來，莊嚴(yán)起來，那么就是所謂走通途的建立凈土，度化眾生的道路，心凈則佛土凈。然而法藏菩薩當(dāng)時(shí)所表達(dá)的卻是，斯義弘深，非我境界，唯愿如來為我廣說他方凈土的情況，如果我聽到佛的教導(dǎo)，將會如教奉行，快速成就。所以從這個(gè)意義來說，法藏菩薩開始就沒有走自力的道路，就把這樁事情仰靠佛力的加持，因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)一個(gè)快。如果自己去走的話，很慢，最終也能成就，但不能達(dá)到疾速兩個(gè)字。法藏菩薩悲心太切了，他不能等待自己來完成，他要佛來加持令他快速完成。所以世自在王佛聽聞到這一點(diǎn)，就很贊嘆他，就加持令他看到他方世界的種種情況。一切好的東西融攝過來；一切不好的

11、東西也知道他不好的因在哪里，來加以防止擯棄。這樣地講經(jīng)說法的時(shí)間經(jīng)過一千億歲這樣漫長的時(shí)間。聽聞之后，法藏菩薩便退居在一個(gè)靜室思惟。由于他一心回歸，便得到了天眼，他自己就能夠觀察他方世界的種種莊嚴(yán)、清凈之相，它的因果，性相理則。在那里面思惟了五大劫，為了實(shí)現(xiàn)平等普度九法界眾生這么一個(gè)大目標(biāo)，他用五大劫的思惟稱性發(fā)出了四十八大愿，這是他發(fā)愿的時(shí)候，他已經(jīng)是大菩薩的身份，所以叫稱性發(fā)出大愿。當(dāng)這個(gè)大愿建起之后，法藏菩薩就到世自在王佛所，面對著與會的四眾弟子、天龍八部，宣說四十八大愿。從第一愿到四十八大愿宣說完畢之后，整個(gè)大地六種震動，天空灑落下種種妙華，供養(yǎng)贊嘆，虛空當(dāng)中發(fā)出一種聲音說，決定必成無

12、上正覺。這種不可思議的感應(yīng)，表達(dá)著法藏菩薩四十八大愿，是法界當(dāng)中無比殊勝的大事因緣。由于這四十八大愿，所有的眾生都能得到救度。四十八大愿從發(fā)起過程以及圓滿過程來看，自始至終都體現(xiàn)著諸佛如來的加持。因?yàn)樗氖舜笤傅暮诵?，是以同體大慈悲心，要普度一切眾生，這正是稱合十方三世一切諸佛度生的本懷，所以諸佛如來都贊嘆，都要加持，都要來幫助。法藏菩薩也深知諸佛如來在果地上的幫助，是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后，由這個(gè)大愿引發(fā)他的大行。不是光發(fā)愿不去干，是真修實(shí)干，六度萬行，示現(xiàn)種種身份。或者比丘，比丘尼，或者大富長者，大德居士，或者國王大臣，或者六欲天王，乃至大梵天王。當(dāng)他示現(xiàn)身份的時(shí)候，都會到諸

13、佛的處所作供養(yǎng)，去聞法，去得授記，然后對種種眾生上求佛道，下化眾生，對種種眾生以悲心來幫助他，菩薩的四攝法，以他的福德布施給一切眾生。他每一次示現(xiàn)都是面相莊嚴(yán)，毛孔都發(fā)出旃檀的香味，手掌自然流出各種衣食、臥具、湯藥，種種的供養(yǎng)布施給眾生。讓眾生得到生活上需要的滿足，然后發(fā)出希有的心，也發(fā)菩提心。是在這樣的過程當(dāng)中，最后圓滿大愿。圓滿大愿的當(dāng)下，這位菩薩就自然成為了阿彌陀佛。他所由愿顯現(xiàn)的凈土，就成為了西方極樂世界。西方極樂世界有種種的名稱，有安樂、安養(yǎng)、清泰、妙意、須摩提等等各種不同的指稱。我們了解這個(gè)背景知識，再來看具體的四十八大愿。四十八大愿義理非常深邃，境界無限地恢弘，這是法界至真至善至

14、美至慧的一種文明核心，是阿彌陀佛大慈悲心的彰顯。四十八大愿，從五種原譯本來看，愿的數(shù)目略有不同，漢吳兩譯是二十四愿，魏唐兩個(gè)譯本是四十八愿，宋譯本是三十六愿。但我們不要太計(jì)較這些數(shù)目，實(shí)際上就是我們最后定格在四十八愿，也不是說阿彌陀佛僅僅發(fā)了四十八大愿，因?yàn)榘浲臃鹗敲鎸Ψń缢斜娚l(fā)的愿，法界眾生無量，所以大愿無量。不僅僅是四十八愿??！只是釋迦牟尼佛在他的大愿之海當(dāng)中，選擇一些跟娑婆世界眾生相關(guān)的愿目，加以介紹，所以我們不要太執(zhí)著一個(gè)數(shù)目。那么就這四十八大愿來看，類別上有三大類。第一是攝法身愿，攝法身愿就是莊嚴(yán)自己的愿，像光明徹照十方愿、諸佛稱揚(yáng)贊嘆愿、壽命無量愿，這三愿是莊嚴(yán)自己的，從屬攝

15、法身愿。其次是攝凈土愿，有些愿是莊嚴(yán)西方極樂世界無盡的莊嚴(yán)，像寶樹、樓閣，寶樹當(dāng)中能夠見到十方的剎土，這個(gè)是凈土愿。第三最主要，是攝眾生愿，攝眾生愿開衍分為兩小類，一小類是攝凈土眾生愿，就是攝往生到西方極樂世界眾生的愿，又區(qū)分為，攝帶業(yè)往生者的愿，和攝那些已經(jīng)是菩薩位的愿，是這兩小類；還有攝眾生就是攝他方眾生愿，攝他方世界眾生的愿也分兩小類，一個(gè)是攝他方世界凡夫眾生的愿，還有一類是攝他方世界菩薩的愿。這些內(nèi)容我們都有必要分清楚，不要把攝凡夫眾生的愿，和攝菩薩的愿混為一談。有鑒于此，我們最好以康僧鎧譯本的四十八大愿作為標(biāo)準(zhǔn)，比較保險(xiǎn)一點(diǎn)。而且這個(gè)愿目，概述愿的題目有兩個(gè)。一個(gè)是隋代的慧遠(yuǎn)法師，他

16、有一個(gè)凈影疏，有一個(gè)對愿目的概述，就像我們常講光明無量愿，壽命無量愿，十念必生愿，這是他的概述。還一個(gè)就是蓮池大師的一個(gè)對愿目的概述，應(yīng)該說蓮池大師對愿目的概述更為醒目，所以本人一般引用蓮池大師愿目概述。那么四十八大愿，我們由于時(shí)間關(guān)系，今天晚上不可能全面地去講，但我們可以從四十八大愿選擇七個(gè)愿，跟大家做一個(gè)討論。這七個(gè)愿代表著阿彌陀佛無論是攝自身、法身，攝凈土，還是攝他方世界眾生，都是有代表性的幾個(gè)愿。首先看第一愿國中無三惡道愿：設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。意思是說假如我成佛的時(shí)候，如果我住持的剎土，還有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我就不成佛?，F(xiàn)在法藏菩薩已經(jīng)成佛了，于是正面

17、表述是西方凈土沒有三惡道。我們要理解為什么這一愿放在第一愿，它傳達(dá)了什么信息。從這個(gè)排列來看，這真是阿彌陀佛大悲心的一個(gè)表露。法藏菩薩在五大劫考察他方世界種種形態(tài)的時(shí)候，他觀察到他方世界輪回的苦難，尤其是三惡道的劇苦，苦不堪言！墮到畜生道里面，愚癡暗冥，八難之一，連這個(gè)螞蟻也是七佛以來，都不能擺脫螞蟻的身，墮到鴿子里面，八萬大劫也脫不了鴿身，畜生道，很苦??！餓鬼道那種惡業(yè)所感，天天饑餓，干渴，而且你就是把飲食放在他手里，都會變成焦炭，就是一條河在這里，他看到的，或者就是膿血，不能下口，或者水就干涸，苦啊！那地獄道里面，就是萬死萬生！所以這法藏菩薩就有無量的悲憫，這個(gè)太苦了，于是我一定要首先解決

18、眾生三惡道的問題，這么一個(gè)底線的苦難的解脫。從我們眾生來看，實(shí)際上我們每天的憂慮不安，內(nèi)在的恐懼，也就是這個(gè)內(nèi)容。很多無神論者，不相信六道輪回的人，到他死亡的時(shí)候，為什么會恐懼啊？他認(rèn)為人死燈滅，但是在他要死的時(shí)候，他可能就不敢說那個(gè)話。到哪里去？再一想到，在這一生當(dāng)中，沒有干什么好事，五毒俱全，那非要栽到三惡道去，他就很恐懼。你看那些死人的面孔，都是很猙獰，都是害怕的，令人都不敢去看第二眼。所以法藏菩薩深知他方世界眾生的恐懼，要為這些恐懼眾生一種安心、一種安樂，你不要怕！因?yàn)槲覀儽娚ㄎ覀冊谧拿恳粋€(gè)人，我們阿賴耶識里面都有很多下三惡道業(yè)力的種子，我們都有一種深深的憂慮，擔(dān)心下輩子要到三惡

19、道里面去報(bào)到，擔(dān)心那是我們無可逃離的地方。所以，阿彌陀佛給我們安心，你只要念佛，只要到我的剎土，雖然你有下三惡道的業(yè)力，但是到這里就沒有三惡道，整個(gè)的你就安全了嘛！不僅西方凈土沒有三惡道，如果你只要往生，再想到他方世界來做度眾生的佛事，也不會在他方世界下三惡道，這是第二個(gè)表達(dá)的內(nèi)容。先要解決一個(gè)底線的問題，諸佛如來，阿彌陀佛的悲心，先要對這苦難的眾生給予救度?？嚯y的眾生就是要下三惡道的眾生，所以給他一個(gè)安全。我們要體會第一愿，是不是這個(gè)樣子，所以把自己擺進(jìn)去，阿彌陀佛，太感謝您了！本來我要到三惡道報(bào)到，到了西方凈土就永遠(yuǎn)地離開三惡道了，離開了輪回的苦難，這是第一愿。對應(yīng)這一愿，我們要發(fā)什么愿呢

20、？我們要解決輪回的苦難，我們要避免三惡道的劇苦，那就有一條很好的道路，趕緊到西方極樂世界里去！所以人生的大事，生死是一大患，生死是一大事。然而我們這些業(yè)障深重的眾生，天天被這五欲六塵所纏繞，往往把人生的這一件大事給忘記了，根本問題不解決，就去斤斤計(jì)較那些枝節(jié)的問題。第一愿告訴我們生死輪回的大事要了辦，阿彌陀佛幫我們了辦，阿彌陀佛就在幫我們解決輪回問題，讓我們橫超，帶業(yè)往生。這個(gè)第一愿也告訴我們，雖然我們有三惡道的業(yè)力種子，但是，只要念佛，仰憑佛力，這塊業(yè)障的大石頭放在大愿船上就解決問題了。帶業(yè)往生，原來還有些爭論，是消業(yè)往生還是帶業(yè)往生，說沒有帶業(yè)往生四個(gè)字。這第一愿就已經(jīng)告訴是帶業(yè)往生嘛！如

21、果不是帶業(yè)，還要發(fā)這個(gè)愿干嘛？我本身就沒有三惡道的業(yè)力，那阿彌陀佛還要發(fā)這個(gè)愿，不就成了一個(gè)無意義的事嗎？就是因?yàn)槲覀儙Я巳龕旱赖臉I(yè)力嘛，所以阿彌陀佛來幫助我們。你在那里面不會起現(xiàn)行，那里面沒有三惡道，已經(jīng)包含這個(gè)意思，這么鮮明，還要去咬文嚼字嗎？這是我們要理解第一愿。請看第十一愿，正定必至涅槃愿：設(shè)我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。意謂我成佛的時(shí)候，往生到我西方凈土的天人，如果不能入到大乘正定聚，最終不能夠得到大乘涅槃的話，我就不成佛?，F(xiàn)在法藏菩薩已然成佛，所以我們只要往生就一定能得到大乘正定聚，最終圓成大乘的佛果。這一愿是攝受眾生至一個(gè)終極目標(biāo)的愿，里面體現(xiàn)著慈悲。我們學(xué)佛的

22、目的是什么？學(xué)佛就是為了成佛，不是為了其他。那么成佛在這個(gè)世間太難了，煩惱太多，環(huán)境誘惑太大，所以我們必須換一個(gè)環(huán)境繼續(xù)修行，所以阿彌陀佛建立西方極樂世界就是讓我們遷移到那個(gè)殊勝的道場繼續(xù)修行。在這里提供的，成佛分三個(gè)階段完成，不是一步到位的。第一個(gè)是用愿力攝受我們先到西方極樂世界去，離開這個(gè)娑婆世界險(xiǎn)惡的環(huán)境。第二步，一到西方極樂世界，我們就入到大乘正定聚。正定聚就相對邪定聚和不定聚而言，就是不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)在阿彌陀經(jīng)當(dāng)中就是阿鞞跋致，不退轉(zhuǎn)菩薩。大家要注意，我們凡夫眾生修行的第一個(gè)目標(biāo)就是應(yīng)該得到阿鞞跋致。得不到阿鞞跋致呢，我們就是會進(jìn)進(jìn)退退。一定要達(dá)到一個(gè)底線，不會退轉(zhuǎn)。這不退轉(zhuǎn)又分為三不

23、退：第一是位不退，入到圣賢位，不再墮到凡夫位；第二是行不退，大乘菩薩行不退，不會退到聲聞道自了漢這樣的小行；第三是念不退，就是念念與一切種智相應(yīng)，念念流入薩婆若海。這三個(gè)位子很不簡單，如果從位不退來看，至少在藏教是初果圣人，須陀洹，他才能位不退，在圓教是初信位。那么到了這個(gè)行不退，至少要破一分的無明，圓教是初住菩薩。如果要達(dá)到念不退，真正達(dá)到念不退，念念流入薩婆若海，念念是無作妙用，那是八地菩薩水平。我們想一想，我們這樣的一個(gè)凡夫，蒙阿彌陀佛愿力往生，馬上到的就是阿鞞跋致，這是一個(gè)驚心動魄的信息！阿鞞跋致，你說說我們一品煩惱都沒有斷，怎么成為阿鞞跋致呢？在通途佛法是解釋不通的，那么在西方極樂世

24、界，這種彌陀愿力的不可思議，我們心性功德的不可思議，和這個(gè)彌陀名號功德的不可思議，才產(chǎn)生了這個(gè)現(xiàn)象。你說我們阿鞞跋致是圣人吧，然而我們一品煩惱都沒有斷，身為凡夫；如果說是凡夫吧，他確實(shí)是得到三不退這樣的受用。非凡非圣，即凡即圣，已經(jīng)不是我們一般的教理所能夠思議的，所能詮釋的。所以入到大乘正定聚，那么入到大乘正定之后，直接趨向的是大乘涅槃的佛果，究竟成佛。在這三個(gè)過程當(dāng)中，如果我們靠通途自力法門去走的話，這三個(gè)關(guān)口都難以透過去。第一往生很難，因?yàn)楸仨氁埔娀笏蓟?，才能夠離開凡圣同居土。我們這個(gè)世間是凡圣同居土，但這個(gè)凡圣同居是我們業(yè)力感召的穢土，往生到西方也是凡圣同居土，阿彌陀佛西方極樂世界的那

25、個(gè)凡圣同居土是依愿力所顯現(xiàn)的凈土。凡圣同居土要靠自己的力量離開，在這個(gè)時(shí)代，我們是沒有什么辦法去完成這樁事情，所以就仰靠彌陀愿力，讓我們橫超，從凡圣同居土的穢土，到達(dá)凡圣同居土的凈土，透過了這個(gè)難關(guān)。第二個(gè)難關(guān)，就是我們想得到正定聚很難。正定聚是十信位破一品無明，才能夠達(dá)到正定聚。在這個(gè)正定聚以前，不定聚和邪定聚都是輕毛菩薩啊！進(jìn)一退九。舍利弗在他因地修行的時(shí)候，在六信位的時(shí)候，忽然發(fā)了一個(gè)心，我要行菩薩道。那行菩薩道，就是幫助眾生，于是他就到鬧市，行菩薩道，幫助眾生。當(dāng)時(shí)，就碰到一個(gè)人，在十字路口向大家請求幫助，說他母親生病了，有一味藥，這個(gè)藥里有一個(gè)藥引子，藥引子是什么呢？這時(shí)舍利弗正好聽

26、到了，我正要行菩薩道，碰上了，我就在他身上行菩薩道。他很慷慨地說，你需要什么幫助，我來幫助。那個(gè)青年說我需要藥引子。好，你說什么藥引子。藥引子要用人的眼睛，活眼睛。這個(gè)眼睛就比較難舍了，但一想到自己行菩薩道，好，他就拿刀，把自己的眼睛挖下來了，送給那個(gè)青年，挖了一只眼睛。這個(gè)年輕人一看，說你怎么這么心急??！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛給我了呀！是呀，太急了，但一想到幫忙幫到底吧，行菩薩道，他就把另外一只眼睛也挖下來，遞給他。那個(gè)年輕人拿著這個(gè)眼睛聞一聞?wù)f，哎呀！你這個(gè)眼睛太臭了！不行??！把他拋到地上，還用腳踐踏。這下，舍利弗就受不了。你看看這個(gè)弊人啊，真的是太糟糕了。這個(gè)行菩薩道太難了，還是

27、回去吧，回去，又回到了聲聞位，六十小劫都在那里打轉(zhuǎn)，行菩薩道很不容易??！進(jìn)入正定聚，那種行菩薩道的心如如不動，那要有相當(dāng)空性建立的慈悲心，才有可能接受得了考驗(yàn)。你看釋迦牟尼佛在因地行菩薩道的時(shí)候，真心修行。佛陀于過去世修菩薩行時(shí)，曾為尸毗王，治理天下，廣施仁政，憐惜黎民百姓，心好佛法，立誓普救眾生。當(dāng)時(shí)，帝釋天說，這個(gè)世間有沒有真修行的人，他的一個(gè)大臣，毗首羯摩說閻浮提有一個(gè)大修行人。這個(gè)帝釋天，忉利天王，他不相信說：現(xiàn)在修行的人太多了，都是做樣子，假的。那個(gè)毗首竭摩說，嘿，這個(gè)是真的，那我們?nèi)ピ囼?yàn)一下。當(dāng)時(shí)，這個(gè)毗首羯摩就變成一只鴿子，這個(gè)忉利天王就變成一只老鷹，老鷹抓鴿子。這鴿子就跑到尸毗

28、王面前請求幫助，這個(gè)國王當(dāng)然有慈悲心，就把鴿子抱在懷里。這時(shí)候老鷹說，這個(gè)鴿子是我的食料，你交給我。這國王說，不能交給你的，他是生命，你不能傷害他。那老鷹說，你讓我不傷害他，那我要餓死啊！那你把我餓死，也不傷害了我嗎？國王說，怎么辦呢？那就這樣吧，我代這個(gè)鴿子，從我自己身上割肉，供養(yǎng)給你。這個(gè)老鷹說，好，割下的肉，要跟這個(gè)鴿子一樣重，我才答應(yīng)。于是，一把秤過來了，這把秤很奇怪啊，這個(gè)國王割了腿部的肉，手臂的肉，還是不能把那個(gè)秤浮起來。后來把全身的肉割光了，還是夠不上鴿子的重量。最后這個(gè)國王發(fā)了很大的猛利心，為了救這個(gè)鴿子，他舍身了，就身上都是骨架了，就把自己身體撲到秤上。這一撲，大地震動，這個(gè)

29、帝釋忉利天王就現(xiàn)出身來贊嘆，他是真修行人??！國王是真心實(shí)意追求佛道，所以尸毗王身上的肉，最終也是完復(fù)如初，經(jīng)受考驗(yàn)，考驗(yàn)通過。我們想得到這樣的正定聚，在我們凡夫?qū)用?，像舍利弗那樣對我們已?jīng)是很難得了?，F(xiàn)在我們有些人，別說挖兩只眼睛，就是一個(gè)蚊子在身上吃一點(diǎn)血啊，都是啪一下子就打下去，不容易啊，身見??！他會情不自禁啪的一聲下去，所以入正定聚難啊。如果到了西方極樂世界，阿彌陀佛加持我們得正定聚。入正定聚還有一個(gè)難關(guān)啊，就是證到我空之后，他會取證涅槃，所以很多菩薩很多聲聞就取證涅槃定性聲聞，墮無為坑，飲三昧酒，那是焦芽敗種，永遠(yuǎn)不能成佛啊。所以阿彌陀佛加持，不讓他進(jìn)入這樣的陷阱，直接趨向大乘佛果！三

30、個(gè)難關(guān)都在這一念中為我們擺平啊！我們才深刻地感激阿彌陀佛，在我們菩薩道上全過程地加持，這樣才能令我們快速成佛。這三個(gè)難關(guān)只要一個(gè)難關(guān)過不去，我們就會滯留多少劫，這是正定必至涅槃愿。再看第十二愿光明徹照十方愿。法藏菩薩是這樣發(fā)愿的：若我成佛的時(shí)候，我所放射的光明，可以照無量無邊的剎土，徹照無量無邊的佛土；如果這一愿不能夠兌現(xiàn)的話，我就不成佛。那么阿彌陀佛為什么要發(fā)出光明無量的愿呢？這是由于阿彌陀佛要救度所有的眾生。所以他大悲心，心緣一切苦難的眾生，有眾生的地方必然要有光明。他為什么要有光明呢？因?yàn)樗氖舜笤傅脑噶Φ捏w現(xiàn)要靠一個(gè)中介的力量，這個(gè)中介就用光明來傳達(dá)，就好像現(xiàn)代高科技所講的光通訊。所以

31、有光明所在的地方，就有彌陀的悲心愿力產(chǎn)生作用。那么阿彌陀佛光明當(dāng)中，具有無量的功德，不僅僅是簡單的照明和溫暖。無量的功德，幫助我們對治煩惱，幫助我們解決輪回的苦難。所以無量壽經(jīng)講，阿彌陀佛稱為十二光如來，無量壽佛又稱無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛，這十二光如來對我們都很重要。比如我們看到無邊光，這是解決我們知見上錯(cuò)誤的。我們眾生總是在邊見當(dāng)中，不是執(zhí)有就是執(zhí)空，于是阿彌陀佛光明照過來，讓我們獲得圓融中道的智慧，正知正見，無邊光。我們內(nèi)心有很多的障礙，所以阿彌陀佛放出無礙光，這個(gè)光明沒有障礙啊。我們世間的日

32、月的光，日月星三光包括這個(gè)人造的電燈光，有墻壁有高山就被障礙住了，那么阿彌陀佛光明是障礙不住的，無論是鐵圍山，喜馬拉雅山種種的山壁墻壁，它都能夠透顯過來。不僅物質(zhì)上的東西不能障礙，我們厚重的煩惱也障礙不了，所以只要念佛就透過我們厚重的見思惑、塵沙惑、無明惑，就在我們的內(nèi)心深處大放光明。無礙光，這種無礙光甚至可以直接透到阿鼻地獄里面去，來救拔無間地獄的眾生。那么阿彌陀佛就憑著這種無礙光和炎王光照觸到地獄，這個(gè)地獄的眾生蒙光照攝也是身心柔軟，宿世如他有善根，就可以。這是光照過去，他能夠發(fā)出音聲，光和音整合在一起，令這個(gè)地獄的眾生生起深信愿往生的心。他這一念深信起來，就會尋著這束光，這種因，冉冉地從地獄里面上來，上來直到西方極樂世界。一個(gè)阿鼻地獄眾生就在蓮華里面誕生出來，成了紫磨真金色，三十二相，八十隨形好。你看阿彌陀佛用這個(gè)光來做這件不可思議的佛事，度盡阿鼻苦眾生。阿彌陀佛的清凈光，我們眾生內(nèi)心煩惱重重，貪欲的心非