孔子的社會價值觀探微

1、孔子的社會價值觀探微 08-08-04 16:28:00 作者：蘇文帥 編輯：凌月仙仙【內容摘要】孔子的思想一直備受關注，其研究頗多。本文主要是從孔子社會的價值觀入手，分別從社會支承點、社會的基本原則、重要條件、主要宗旨四個方面解讀孔子治世應世思想，并闡述了孔子的社會價值觀的當代意義。 【關鍵詞】 孔子 社會 價值觀 精神 儒家哲學是中國傳統(tǒng)哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統(tǒng)哲學的核心。 那么儒家道德價值論可以說是中國傳統(tǒng)哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在。孔子的思想經孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興。

2、孔子的思想一直被統(tǒng)治者奉為正宗學派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。 孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰(zhàn)的時代，所處的社會是一個“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭” （論語季氏）的環(huán)境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統(tǒng)治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社

3、會的宗旨。這一系統(tǒng)的社會價值觀在當時雖沒有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。 一 道德是社會存在和發(fā)展的最根本的支撐 一個社會的存在和發(fā)展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發(fā)展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發(fā)展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發(fā)展。 在中國傳統(tǒng)思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點上是這一思想的發(fā)創(chuàng)也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會

4、存在發(fā)展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。 論語顏淵“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗龋俊痹唬骸叭ケ??！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農

5、業(yè)大國，其國家經濟就是農業(yè)經濟，而其發(fā)展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。 但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發(fā)展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發(fā)展。 孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統(tǒng)治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統(tǒng)治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民

6、易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”（論語為政）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動” （論語顏淵）。社會才能安定、穩(wěn)定。 在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。 孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發(fā)展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發(fā)展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會

7、的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統(tǒng)治者當作統(tǒng)治國家的思想發(fā)揚廣大。 二 正名主義是社會存在發(fā)展的最基本的原則 孔子所處的時代和社會環(huán)境讓孔子感到一個社會的存在發(fā)展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰(zhàn)之諸侯出”的狀態(tài)，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子” （論語顏淵）。 論語季氏中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋 十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,

8、三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下 有道,則庶人不議。”認為如果“名不正則言不順”情況繼續(xù)發(fā)展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。 一個社會的正常發(fā)展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。 子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ㄕ撜Z子路）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發(fā)展。 在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之” （論語公冶長）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態(tài)，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。 孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發(fā)揚廣大，且一直被后世的統(tǒng)治