唯識學上的唯識義

1、唯識學上的唯識義濟群法師在人類歷史中，古今中外的哲人都在關心一個問題：宇宙人生的差別現(xiàn)象如何 生起，其本根為何？對于這個問題，中外哲學史上異說紛呈，茲歸納為四類：一曰唯物：以物質為世界本根。古希臘泰勒斯以水”為不變本體，能生萬物。德謨克里特以 原子”為物質的最小單位，不可分，不生不滅，由此原子構成萬物。 印度順世外道以 四大極微”是實，是常，不可分，能生粗色。二曰唯心：以精神為世界本根。如德國萊布尼茨的單子論”，以單子為充滿宇宙的客觀精神，由單子有貴賤不同，分別形成上帝、人及動物的靈魂。貝克萊的主 觀唯心經驗論，以為物是觀念的集合，觀念是被人的心靈感知的，于心外并無獨立 存在的物質。黑格爾以

2、絕對精神”為客觀存在的宇宙精神，在最初階段，絕對精神 作為純粹思維、純粹概念存在，然后把自己外在化為自然界，建立自己的認識對 象，后來又揚棄自然界，回復到自身，作為精神、思維而存在。叔本華的世界是意志表象”，以為世界一切都是意志的表現(xiàn)和產物。三曰唯神：是以神為世界本根。如印度婆羅門教的 大梵天”，以為由 梵天”等創(chuàng)造一切，主宰一切。四曰唯理：是以理體為世界本根。如柏拉圖以 理念”為客觀永恒的真實世界， 由此派生現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界是真實世界的幻影、模仿、分有。老子的道”以為，道無形無相，先天地生，由道生一、生二、生三、生萬物。佛家的真如緣起”，由離言絕相的真如，從體起用，產生萬物。這四種觀點，按

3、一般說法可概括為兩類：一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、 唯理都屬唯心范疇。哲學分類中，唯識學屬于唯心一系。在唯識經論中，唯識有時也稱唯心，但與 西哲所說的唯心，不論在內容、范圍或說明方法上都有著很大不同。本文將依唯識各種經論，看看唯識學是怎樣說明唯心義的。、什么叫唯識唯識，梵語摩恒剌多，漢譯曰唯，是簡別義。梵語毗若底，漢譯曰識”是了別義。成唯識論卷七說：1。識,識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯 真如，識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識”之一詞，包含八識心王、五十一心所、十一種色法、二十四種不相應行 六種無為法。八識是識的自體，

4、五十一心所與識相應，十一種色法是識所變 二十四不相應行法在心、心所、色法上分位假立，六種無為是識的實性。這一法、總立識名。唯言但遮愚夫所執(zhí)，定離諸識實有色等現(xiàn)，切都不離識，總立識名。唯是遮遣愚夫所執(zhí)識外實有色等，所以唯識并不否定依因 待緣生起的宇宙差別現(xiàn)象、色心諸法，但不離心而已。唯心，心是集起義。法苑 義林唯識章說：識者心也，由心集起采畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱 唯識，或經義通因果2。論說唯在因，但稱唯識。識為了別義，在因位中，識用強故，說識為唯，其義無二。二十論云：心意識，了名之差別3。經中多稱唯心，論中多稱唯識。識與心同是一體，只是從作用的不同，約通因 果與唯在因的

5、區(qū)別，建立識與心的異名。二、從經教證明唯識唯識理論的建立，依據大小乘經典。從佛陀設教的動機來看，佛教既不能說是 唯心，也不能說是唯物，佛陀只是隨著眾生根機，針對眾生弊病，無思普應，演說 種種教法，自然不同于哲學家為建立唯心或唯物而著書立說。然而佛教畢竟是以有 情為中心，有情所以異于無情者，蓋有無心識耳。因此在佛陀教義中，唯心之文隨 處可見。下面列舉幾種，以證明唯識的理論。1. 華嚴經 十地品第六地說:三界虛妄，但是一心作4。三界都是一心造作，不離一心。由心有染凈、為善為惡，招感三界參差不齊的 果報。這是從業(yè)感緣起的立場，說明三界唯心。2. 解深密經 心意識品說:一切種子心識成熟輾轉和合增長廣大

6、依二執(zhí)受：一者有色諸根及所依執(zhí)受, 者相名分別言說戲論習氣執(zhí)受,阿陀那識為依止為建立故，六識身轉 5。由一切種子心識為根本，一方面現(xiàn)起有色諸根及依止器界、名言習氣，一方面 生起六識。這是從宇宙人生的生成顯示諸法唯識。同書分別瑜伽品又說：我說識所緣，唯識所現(xiàn)，此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如 是影像顯現(xiàn)6。我們所認識的一切，由于無始以來的錯誤習慣，往往以為離心而有。其實，客 觀、獨存的境相是沒有的。我們所見到的一切，是自心現(xiàn)起的影子。這是從認識論 的角度，就能知、所知的關系，顯示唯心所現(xiàn)的道理。3. 阿毗達磨大乘經說:菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智，如餓

7、鬼傍 生及諸天人，同于一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現(xiàn)可得智，如過去未 來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。 四者成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？ 一、得心自在一切菩薩得靜慮者，隨勝解 力諸義顯現(xiàn)。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現(xiàn)。三、已得無分別智者， 無分別智現(xiàn)在前時，一切諸義皆不顯現(xiàn) 7。這是基于現(xiàn)實觀察及行者實踐經驗證明唯心無境的道理，補充了解深密經未涉及之處。其后，唯識論典中對于唯心無 境的論證，大多淵源于此。4. 增一阿含經（四教義轉弓I）說:佛告比丘，謂一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。以心法包括一切法，出

8、生一切法，顯示了諸法唯心之理。而維摩詰經的 心垢故眾生垢，心凈故眾生凈”華嚴經的一切諸法皆不離心”雜阿含 經的心種種故色種種”等，無不闡述了諸法唯心的真義。、有三、從理論建立唯識依據以上經典，唯識家從兩方面建立唯識理論：一、宇宙人生的生成, 情的認識，這就是成唯識論所說的因能變和果能變。因能變，又曰生變，轉變義，是從宇宙人生的生成建立唯識。宇宙人生的生成 以阿賴那識中含藏的等流、異熟二種子為依因。等流種子具漏、無漏二性，是前七 轉識現(xiàn)行時熏成的種子，能為八識三性諸法生起的親因緣。等流種子又稱名言種 子，名言有二：一曰表義名言，是形成語言、文字、觀念的種子。二曰顯境名言， 為能顯現(xiàn)色法的心、心所

9、的種子，這類種子現(xiàn)行時，在能緣識上呈現(xiàn)出所緣相分， 恰如名言能顯義理，故曰顯境名言。異熟種子具有漏善、不善性，是前六識有漏善 惡業(yè)熏成的種子，為招感異熟果的增上緣種。異熟種子又稱業(yè)種子，有善惡、共不 共的不同。由此兩類種子，因緣成熟時展現(xiàn)宇宙人生千差萬別的現(xiàn)象。那么，這些 種子又是如何轉變宇宙人生差別現(xiàn)象的呢？根據種子的性質和定義，可以看出，名 言種子是思想、觀念，是構成諸法的質料因、親因；業(yè)種子是動力、目的，是形成 事物的助緣。在人類文明史上，任何一物的產生，無不由人的思想、觀念及實際需 要（動力）、生存目的的促發(fā)才能誕生。從原始人的鉆木取火，制造簡單勞動工 具，到今天的科學文明、人造衛(wèi)星，

10、一切都是由心為創(chuàng)造動力。假如離開心的作用，歷史將是一片空白, 故說一切唯心造。難曰：人類文明固然可以說是人心所造，根身器界、山河大地又該怎么理解呢？答曰：山河大地、根身器界主要由我人的業(yè)種所感。業(yè)種子有共不共二種：由 共相種成熟變似器世間相，不共相種成熟變似根身。又有情所緣的器世間，是有情 各自變現(xiàn)，以自所變?yōu)樽运?，譬如一室千燈，一一燈光皆遍照全室，光光相映?互相涉入而不相障礙。果能變，又曰緣變，變現(xiàn)義，是從認識論的角度說明唯識。八識自體現(xiàn)行時， 各各變現(xiàn)相見二分，見分為能緣之心，相分為所緣之境，這是繼承解深密經諸 識所緣、隨心所現(xiàn)的思想。體現(xiàn)在日常生活中，是境隨心異。如大智度論譬喻 說：

11、有個美麗女郎，貪欲者見了，覺得如天使般美妙，心生染著；修不凈觀者見 了，認為是一具穢器，毫不清凈可愛；其他婦女見了，可能妒火中燒，嗔心現(xiàn)前； 漠不相關者見了，猶如見到普通人一樣，沒什么特殊感覺。如果這個女郎確實美 麗，那么無論什么人見了之后，都應感覺是凈妙的；反之，則應認為丑惡不凈。事實卻不然，足見好惡、美丑都是隨心識所現(xiàn)，沒有實在 外境。列子 說符也記述了一個故事：有人丟失了斧子，懷疑鄰人之子偷去， 察看那人的言行，處處有偷斧之嫌。不久，又從山谷撿回斧子，再看鄰人的動作言 語，卻一點都沒有偷斧之相了。這也說明了唯心所現(xiàn)之理。面對同一位鄰人，失去 斧子時，心中所現(xiàn)鄰人是竊斧相；得到斧子后，所現(xiàn)

12、鄰人則不似竊斧之人了。又如我們適意時所見到的一切，無不美妙圓滿，充滿生機；而心境不快時，所 見景象都顯得暗淡無光，不期然產生凄涼感。歷代詩詞中，同是歌詠秋天，卻情感 各異。在隱士眼中，秋天是那樣恬靜自然，如陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。在奮發(fā)者心中，秋天卻顯得生氣勃勃，如劉禹錫 的自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝；晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。在失意者看來，秋天又是蕭瑟凄涼、清冷孤獨的，如李煜的無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭”；又如杜甫的 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里

13、悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”是秋天，各人心情不同，所現(xiàn)各異，足見外境不實，唯心所現(xiàn)。我們對同一部書也往往所見不一，如魯迅研究紅樓夢時說：經學家見 易，道學家見淫，才子看見纏綿，革命者看見排滿，流言家看見宮闈秘事。 樣是佛教經典，佛弟子認為是真理，是準則；無神論者看來，是迷信，是鴉片。 認識不同，所見各異，說明各人所緣境界是自心所現(xiàn)。四、從實踐體驗唯識唯識學又稱瑜伽學，根本論典稱為瑜伽師地論。瑜伽，漢澤相應，是智與 境、行與理的契合。瑜伽師，是三乘行者由聞思次第修習如是瑜伽，隨分滿足，輾 轉調化諸眾生者之稱。因此，印度的瑜伽師也就是中國所說的禪師，瑜伽師地 論則是

14、三乘瑜伽師修行所依的論典。唯識學之所以又稱瑜伽學，主要因為諸法唯識理論的建立，不但出自如來親口宣說的經典，更來自瑜伽師的親身體驗。正如阿毗達磨大乘經所說的三種勝智 隨轉妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩能隨其增上勝解力，使諸境顯現(xiàn)， 變大地為黃金，攪長河為酥酪，變火為水，變水為火，隨心所想，所變皆成；二、 得奢摩他修法觀者，隨其所觀，苦、空、無常、青、白、赤、黃、不凈、清凈都能 顯現(xiàn)；三、得無分別智者，無分別智現(xiàn)在前時，一切境相都不顯現(xiàn)，由此說明外境 不實，唯心所變。攝大乘論在論證唯心無境時引用偈頌以說明類似的道理。女口 攝大乘論 所知依分說： 難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大

15、 故，凈者雖不滅，而于中見凈，又清凈佛土，由佛見清凈?！笔钦f外界不實，于同一處，染者見染，凈者見凈。同論又引頌說：諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同。種種所見皆得成，故知所取唯有識?！辫べ熾S著種種不同勝解，顯現(xiàn)種種不 同境像，從實踐經驗中體驗到諸法唯識，這是促成唯識理論建立的主要原因。五、從業(yè)力說明唯識外境雖然不實，但在業(yè)力相似的人類看來，是大致相同的。如果依業(yè)力不同的 各類有情所見，則大相徑庭了。在唯識家的經論中，往往引用此例作為唯識無境的 論證。如攝大乘論增上慧分：鬼、傍生、人、天，各隨類所應，等事心異故，許義非真 實?！贝隧灩湃朔Q為一心應四境，是說在同一處所，我們所見的江河流水，在具足 福

16、報的天人看來，是青色的琉璃世界；在罪業(yè)深重的餓鬼看來，是一團猛烈的火球 或一汪穢濁的膿血；在傍生界的魚蝦見了，則是安身立命的水晶宮殿。這就說明客 觀上沒有獨立境界。我們所見的一切都是隨業(yè)識變現(xiàn)的，故各類有情所見不同。莊子在齊物論中也有類似說明。論中說：人睡在潮濕地方就會腰痛或半身 不遂，泥鍬也會這樣嗎？人爬在大樹上會驚懼不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鍬和 猿猴的生活習慣，究竟誰最合理？世人認為西施極其美麗，但魚見了要沉入水底， 鳥見了要飛向高空，麋鹿見了要急速奔跑，美色標準究竟如何確定呢？業(yè)力不同， 所見各異，足見境隨心變。六、從譬喻顯示唯識唯識無境的道理，不但在理論、實踐方面可以論證，在我們每

17、個人的日常生活 中，也可以體驗到，因為任何人都要做夢。人們都知道夢境不實，可對于進入夢鄉(xiāng)的人，卻會將之當做真實境界。譬如有 人在夢中去春游，迎著明媚的陽光、和煦的春風，聽著小鳥歡叫，踏在郁郁青青的 草坪上，一路心曠神怡，醒來時依然充滿喜悅；而夢到戰(zhàn)爭場面，聽到隆隆的炮 聲，飛機的轟鳴，人馬的嘶叫，甚至敵人迎面撲來，在這種情況下往往會被驚嚇， 覺醒后猶惶惶不安。不實的夢境，在夢中卻是那樣逼真，醒后才知虛幻不實?？梢?推知，我們現(xiàn)在所緣的一切境界也和夢境一樣，唯心所現(xiàn)。難曰：夢中人固然不知夢境虛幻，待覺醒后才知。那我們處在覺醒時，為何不 知現(xiàn)前境界不實呢？答曰：我們現(xiàn)在處在無明大夢中，無始以來從未

18、醒悟，對所見一切都錯誤地執(zhí) 為實有。若從無明夢中醒來，證得無分別智時，自然知道外境虛假。正像人在夢中 不知夢境虛幻，同樣，眾生處在無明大夢，不知外境不實，一旦通達無分別智，才知外境不實。七、釋難以成立唯識唯識理論的成立，在小乘學者或世俗外道看來，不但同現(xiàn)實違背，就佛教自身 的教義去看，也是自相矛盾的，因此紛紛提出疑難，攻擊唯識無境的思想。論主為 回答這些問題，撰寫了唯識二十頌。此外，成唯識論卷七也將外人疑問歸 納為九難，釋九難以成唯識?，F(xiàn)綜合二論，敘述大意如下。1.難云：如果心外無境，現(xiàn)見世間事物處所一定，時間一定，眾多有情同見 一境，又該怎么理解呢?答云：唯識所變之理非如幻師魔術，說變就變，

19、說有就有，必待名言種為因， 共不共種為緣，因緣和合，方能顯現(xiàn)，所以唯識之境有處、有時、共見一事，作用 得成，并以二喻顯示。以夢喻釋三難：境隨心變亦有處、有時、有作用，如夢境。 夢中所緣境界也有一定的時間、處所，如遇恐怖境相也能產生驚嚇作用。可知所緣 境界雖然定處、定時、有作用，也是識所變現(xiàn)的。用餓鬼、膿河喻釋三難：膿河是 不實的，然在共業(yè)所感的餓鬼卻同見膿河，故知外境雖然不實，不妨所見相同。.難云：如果唯識無境，為什么經教說有色等十處呢?答云：世尊設教有密意說和顯了說，十色處是密意說。如來為使聲聞人悟入生 無我，乃于五識之能生種子及所變相分，施設內五處和外五處，這十處實際也不離 識。又因心外無

20、實色，如來復說唯識教，希望有情由此而悟入法無我。.難云：色等外境是極微所成，現(xiàn)量證知，怎能說沒有呢?答云：所言極微實有不成，以彼如有形相、質礙，還可分析，何以稱為極微? 如果沒有形相、質礙，不能集成眾色。又前五識緣色等境時，并未執(zhí)為心外實境， 執(zhí)以為心外實境的是意識虛妄分別，不是現(xiàn)量。4.難云：得他心智者緣他心為境，而他心在自心之外，如此豈非緣心外境 界？答云：他心智者緣他心不是親緣，而是在自心現(xiàn)起他心影像為親所緣緣，尚 不出自心范圍，所以他心智并未緣心外之境。5.難云：雖不是親緣外境，但若在自心之外有其他的異境，怎能說是唯識呢？答云：唯識并非單指某個人的心識，而是包括十方世界、無量無邊的圣者凡 夫