淺談儒家人與自然協(xié)同進化的樸素生態(tài)世界觀

1、    淺談儒家人與自然協(xié)同進化的樸素生態(tài)世界觀            作者：王素玲時間：2009-3-20 13:17:00                     【論文關鍵詞】：生態(tài)倫理觀；生態(tài)生成觀；生態(tài)實踐觀；生態(tài)和諧觀 【論文摘

2、 要】： 從"知天-畏天"的生態(tài)倫理觀；曲成萬物的生態(tài)生成觀；保護萬物的生態(tài)實踐觀；萬物一體的協(xié)同進化生態(tài)和諧觀四個方面來分析儒家的樸素生態(tài)世界觀，以期闡述儒家豐富的生態(tài)思想資源。并指出，它所提供的生態(tài)智慧為當今人類怎樣同自然界和諧共處，走向共同進化的新文明提供了有益的精神資源。 在環(huán)境危機和生態(tài)平衡受到嚴重破壞的情況下，強調儒家的"天人合一"，或許可以避免人類在危險的道路上越走越遠。中國傳統(tǒng)的儒家思想強調"天人合一"，強調人際關系的和諧，似乎可以彌補西方思想的局限，對于人類應付后現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，也許具有超越民族界限的價值和現(xiàn)實意義。

3、 -卜松山：儒家傳統(tǒng)的歷史命運和后現(xiàn)代意義 一般認為，談到生態(tài)倫理資源非道家莫屬，而儒學只講人與人之間的關系，談不上有生態(tài)倫理資源。李約瑟指出："儒家相信宇宙的道德秩序（天），他們使用'道'一詞，主要地-如果不是惟一地-是指人類社會里的理想道路或秩序。這在他們對待精神世界和知識的態(tài)度上表現(xiàn)得很明顯。他們固然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的惟一適當對象就是人本身。"的確，在關于人與自然關系方面，儒家比道家涉及得少。但是，儒學雖然罕言天道，但不等于說沒有論及，更不等于說論及得少就不精彩。儒家作為中國傳統(tǒng)文化中儒

4、、道兩支主干之一，具有與道家共同的陰陽和諧的宇宙節(jié)律思想。比如關于人類文明與自然秩序相協(xié)調的天人合一思想，以及儒家自己獨特的由人類之仁擴大到對天地萬物之愛的生態(tài)倫理思想等。如果套用現(xiàn)代術語來概括中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的內(nèi)容和特征，可以把儒家的生態(tài)思想稱為社會生態(tài)觀或人文主義的生態(tài)觀。卡利科特甚至將儒家的有關思想提到與道家并列與互補的地位，也將其當作"傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學"的一個組成部分。可見，儒家的生態(tài)倫理思想已匯入了奔騰不息的中華文明長河之中，成為中華生態(tài)倫理文明一束光芒閃爍的奇葩，為我們今天正確認識人與自然的關系，保護生態(tài)環(huán)境提供了有益的精神資源。下面本人試圖對其生態(tài)智慧進行

5、闡釋。 一、"知天-畏天"的生態(tài)倫理觀 孔子在論語中所談的天論的命即"天命"。論語o陽貨第十七記載說-子曰："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"孔子用八個字揭示了天命即"四時行焉，百物生焉",這正是天地萬物自然變化的規(guī)律。又曰："吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩"論語o為政第二。"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言"論語o季氏第十六。孔子把"知命畏天"

6、;看作是君子才具備的美德，強調賢明的君子不違背時宿，不逆日月而行，不依靠卜筮來掌握吉兇，應該順應（遵循）天地自然變化的規(guī)律。這應是孔子"知天命"的真諦所在，體現(xiàn)著孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道，也貫穿其天命之道，亦即孔子不僅僅是對人類講倫理，亦對天地（自然）講倫理，這正是孔子生態(tài)倫理意識的自然流露。 孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在"知天命"而且更重要的是體現(xiàn)在"畏天命"-敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石?？鬃泳次诽烀乃枷氩粌H僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將"畏天命"與"君子"

7、人格結合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識。中庸講"君子居易以俟命，小人行險以僥幸"。小人沒有"畏天命"之心，所以肆意妄為，什么缺德事都干得出來，既敢破壞人與人之間的關系，也敢破壞人與自然之間的關系，于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當今世界一系列所謂的"道德危機"、"信仰危機"和"生態(tài)危機"現(xiàn)象。由此，可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命，樹立君子人格，維護人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。當今社會理應效法孔子敬畏天命的君子人格論，培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識，這才是治理生態(tài)問題的&q

8、uot;治本之策"。 二、遵循自然法則并能夠曲成萬物的生態(tài)生成觀 周易傳有言："夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。""天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。"這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調的，其協(xié)調是由人來做中介的。荀子提出"制天命而用之"的自然觀，強調人類活動的主體能動性，要注重對自然的順應與調適。易傳主張"財（裁）成天地之道，輔相天地之宜"彖傳。"范圍天地之化，而不過。曲成萬物而遺"系辭。易傳同樣強調人應對自然進行引導和調整，強調人在改造和利用自然中發(fā)揮主觀

9、能動性的觀點。因為人兼具天地乾坤的剛健柔順之道，既應該順應自然規(guī)律，又應該積極進取，按照天地萬物的屬性來改造和利用自然，以曲成萬物，使之更好地為人類的生存和發(fā)展服務。這是中國先哲閃耀著超越時代智慧之光的生態(tài)意識，這在天人關系上是一種比較正確的看法，對今天處理人與自然的關系具有借鑒意義。 三、合理利用自然資源與環(huán)境關切相結合的保護萬物的生態(tài)實踐觀 儒家歷來重視人與自然的和諧統(tǒng)一，倡"天人合一"，"萬物與吾一體"說?？鬃诱f："天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？"論語o陽貨第十七。其自然規(guī)律是不能違背的，故須"使民以時&qu

10、ot;、"節(jié)用而愛人"、不浪費資源?？鬃舆€具有保護動物的生態(tài)道德觀，以自然山水寄托人的仁德智慧。論語o述而記述："子釣而不綱，弋不射宿。"孔子還稱："知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽"論語o雍也第六。儒家經(jīng)典中庸亦提出"贊天地之化育"的思想，主張掌握人、物之性，行事不違人性、物性，以參與自然的生化發(fā)育過程。強調"萬物并育而不相害，"人與萬物一齊生長發(fā)育，和睦相處，各得其宜，而人不加害于自然。孟子提出把人類之愛施之于萬物的思想，他說："親親而仁民，仁民而愛物"

11、孟子o盡心上。朱熹對此解釋說："物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時，用之有節(jié)"四書章句集注o孟子集注o盡心上。把動植物都包括在愛物的范圍內(nèi)，強調按時間季節(jié)，并有節(jié)制地獲取。荀子亦主張保護自然，他說："圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也" 荀子o王制。把對山林川澤的管理和對自然資源的合理開發(fā)與保護，作為"圣王"制度加以強調。禮記同時還提出了以經(jīng)濟法令為手段對環(huán)境資源進行管理。     儒家的上述環(huán)境管理制度、采

12、取的措施和保護生物資源的生態(tài)道德，體現(xiàn)著把人與自然擺在同等地位，主張融合物我，打破主客、內(nèi)外界限，把對人類之愛推廣到愛一切自然之物，倡天人合一。這種將社會經(jīng)濟生活與自然生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來加以考慮的睿智，是與今天人們所提倡的可持續(xù)發(fā)展思想非常相似的理性態(tài)度，與今天環(huán)保原則是十分接近的。 四、萬物一體的協(xié)同進化生態(tài)和諧觀 在中國儒家先哲的眼中，世間萬物是一體的，人類要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。中庸提出"天命之為性"，認為人性是天之命于人而為人所接受的東西，這就通過命而將天道與人性貫通為一。孔子提出"生生之為易"，"天地之大德曰生"

13、，把天地看成是一個生生不息的創(chuàng)造萬物和人的一個流行過程，這個過程是持續(xù)不斷地創(chuàng)生、化育萬物并使其成為一個有機和諧的生命整體過程。張載說："民吾同胞，物吾與也"。體現(xiàn)了儒家博大的人道主義胸襟，是對人與自然的親緣關系與和諧相處狀態(tài)最為深切的表達。程顥說："人與天地一物也"，"仁者以天地萬物為一體。"這些都表明了先哲們?nèi)f物一體的生態(tài)智慧。它告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明社會。 當然，儒家的生態(tài)倫理智慧，也包含著追求人與自然和諧相處的生存境界。所謂"和"，就是諸多性質不同的事物構成的互濟互補、均衡協(xié)調、

14、和諧有序的有機統(tǒng)一體，即史伯所說的："夫和實生物。同則不繼，以他平他謂之和"國語o鄭語。荀子繼承了史伯的這一思想。"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"荀子o天論。"天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治"荀子o禮論。合與和同義，都是萬物化生與成長的基礎和依據(jù)。中庸提出："喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而接中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。"這就把中和從喜怒哀樂的性情推廣和提高到位天地、育萬物的道德形上學高度。儒家所追求的和與中和的天人合一的生存境界，是一種真善美相統(tǒng)

15、一的和諧和樂的理想境界。所謂真，就是經(jīng)過由誠而明或由明而誠的途徑，去把握人在宇宙中的位置，效法天地的生生之仁性，積極地發(fā)揮人的參天地、贊化育的作用，自覺地與天地合其德。"'與天地合其德'云云，豈豈不樂哉！"象山全集ooo語錄卷三十五。所謂善，就是生生之仁。儒家所追求的天人合一，就要像天地一樣生養(yǎng)萬物，關切萬物，使其各得其所，有"民胞吾與"和"仁者與天地萬物為一體"的博大胸襟。把自己的情感融于萬物之中，從人與萬物的一體感受中獲得審美快樂。所謂美，記載生存境界上，就是人對天地萬物之和諧一體的精神體驗而產(chǎn)生的最高快樂。禮記o樂記說："樂者、天地之和也"，"大樂與天地同和"。樂就是主體與對象結合產(chǎn)生的審美體驗。人因自然的和諧產(chǎn)生愉悅和快樂，自然的和諧之美因人的體驗而更美。這些說明，儒家天人合一的最高生存境界，是真善美三者融合為一體的境界，實現(xiàn)了人與自然之美的主客合一、心理合一、情景合一。 總之，儒家的生態(tài)倫理智慧對于人類向新的綠色文明轉向具有重要的價值。它關于人在自然界中的生存意義和對萬物作用的態(tài)度，與今天深層生態(tài)學的環(huán)境保護目標和自我實現(xiàn)的追求也是非常一致的。儒家生態(tài)倫理傳統(tǒng)中的這些合理因素雖然不能對生態(tài)環(huán)境的改變產(chǎn)生直接的作用，