關(guān)于馬克思異化勞動理論的認(rèn)識

1、關(guān)于馬克思異化勞動理論的認(rèn)識2010年 1 月 14 日初稿異化勞動是馬克思在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中首先提出的，目的是更 正國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對價值產(chǎn)生的認(rèn)識， 揭示勞動在價值產(chǎn)生過程中的重要作用。 異 化勞動是馬克思的重要理論， 體現(xiàn)了馬克思對勞動階級的重視。 他通過對私有資 本產(chǎn)生的過程的揭示， 找出了社會財富積累的背后原因， 因此正確認(rèn)識異化勞動， 對正確認(rèn)識馬克思主義有重要的意義。一、異化勞動產(chǎn)生的理論淵源和社會條件 異化勞動的概念是馬克思首先提出的， 但異化卻是馬克思繼承前人理論的結(jié) 果。首先，黑格爾的著作中，就異化提出了自己的見解。不過他的異化，是意識 上的異化，是不同于自我的、

2、 思維的異化。 他提出意識自我意識理性的 思維過程。他的異化缺少必要的主體，這是他理論唯心的最主要的不足。其次， 費(fèi)爾巴哈的唯物主義異化論。 費(fèi)爾巴哈的異化， 是有載體的異化。 這是他對黑格 爾意識主體異化不滿的表現(xiàn)。 他的異化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的主體性， 一切思考不能脫離這 個主體而存在。馬克思的理論是在黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義基礎(chǔ)上 得出的。 同樣表現(xiàn)在異化上也是如此。 黑格爾的意識異化、 費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)異化 共同融合為馬克思的異化勞動理論。特定的社會產(chǎn)生特定思想。 思想有著一定的時代性， 即使是偉人， 也難免不 受影響。 馬克思是一個偉大的思想家， 但他的思想也是當(dāng)時的社會下的產(chǎn)物。 當(dāng)

3、 時資本主義在西歐迅猛發(fā)展，資本家對工人的壓迫也在加深。這種階級矛盾下， 工人對自己所處的不利地位仍然缺乏清晰地認(rèn)識。 這主要是由于國民經(jīng)學(xué)家對資 本主義社會中資產(chǎn)積累、 勞動分配等問題做出對資本家有力的解說。 正是對國民 經(jīng)濟(jì)學(xué)家解說的不滿，導(dǎo)致了馬克思以新的分析方法來解說價值的勞動產(chǎn)生論。二、馬克思異化勞動與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 馬克思的研究是以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原有名詞概念為基礎(chǔ)， 得出的不同的結(jié)論。 馬 克思“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤、地租的 互相分離以及分工、 競爭、交換價值概念等等當(dāng)作前提” ?！?】89 并且按照國民經(jīng)濟(jì) 學(xué)家的理論邏輯， 得出“工人降低為商品

4、， 而且是最賤的商品； 工人的貧困同他 的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比； 競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來， 也 就是壟斷的更可怕得恢復(fù)； 最后， 資本家和靠地租生活的人之間、 農(nóng)民和工人之 間的區(qū)別消失了， 而整個社會必然分化為兩個階級， 即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的 工人階級”。【1】89 不過馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所闡發(fā)的結(jié)論進(jìn)行了顛覆。 他反思私 有財產(chǎn)產(chǎn)生的背后原因， 認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家 “把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì) 過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律” 【1】89，沒有準(zhǔn)確 的將私有財產(chǎn)的產(chǎn)生表述清楚。 “國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有給我們提供一把理解勞動和 資本分離以及資本

5、和土地分離的根源的鑰匙” ?！?】89 工資和資本利潤的關(guān)系， 被看 成是資本運(yùn)行的結(jié)果，而在馬克思那里，認(rèn)為資本是結(jié)果而不是原因。就資本、 土地、勞動三者分離來說這是西歐特定環(huán)境下的產(chǎn)物。 工廠經(jīng)營需 要大量土地， 但資本家卻缺少建筑廠房的土地。 土地掌握在地主手中， 對土地的 擁有對地主來說不僅是財富的象征， 更是其地位的象征。 因?yàn)槲鳉W實(shí)行的是分封 制，只有擁有爵位的人才能擁有土地。因此這決定著資本很難與土地合二為一。 故而資本家、地主、農(nóng)民、工人分別存在，在生產(chǎn)中扮演著不同角色。資本家是 生產(chǎn)中資本的提供者。 地主是生產(chǎn)資料的提供者。 農(nóng)民是以土地為主要勞動對象 的群體。 工人是以生產(chǎn)

6、商品， 滿足社會需求的勞動群體。 不同的角色使著各個群 體，最初在自己的領(lǐng)域中從事著勞動。 但資本的高度集中， 會導(dǎo)致不同的經(jīng)營者 跨行業(yè)從事直接投資， 會使貧困者以各種行業(yè)為自己的謀生對象， 而不僅僅局限 于以前的那種他最熟悉不過的勞動環(huán)境。 但是這種解釋只是對當(dāng)時的資本主義社 會的表層認(rèn)識，而沒能說出這種現(xiàn)象背后的原因即為什么少數(shù)人越來越富而 大多數(shù)越來越貧窮。 這個問題的解決， 還要用馬克思對資本主義社會的異化勞動 來解釋。三、馬克思異化勞動理論的表述 馬克思認(rèn)為社會財富的產(chǎn)生是與勞動者的勞動有關(guān)， 是勞動者的超出自身收 益的財富積累， 而不是資本的流通增值。 異化勞動同工人有著密切的關(guān)

7、系。 因?yàn)?資本家的財富積累有賴于其在社會中銷售的商品， 而這種商品的直接生產(chǎn)者就是 工人。 但是作為商品的生產(chǎn)者， 工人卻未能獲得應(yīng)有的利益。 他們“生產(chǎn)的財富 越多，他生產(chǎn)的力量和數(shù)量越大， 他就越貧困。 他創(chuàng)造的商品越多， 他就越變成 廉價的商品”。而這最終會導(dǎo)致“物的世界增值同人的世界的貶值成正比” ?！?】90 物的增加是生產(chǎn)率提高的表現(xiàn)， 增加的越多，用人就會越少， 眾人競爭少數(shù)有限 的名額，必然會導(dǎo)致人勞動者的貶值。馬克思以此得出了， “勞動所生 產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品， 作為一種異己的存在物， 作為不依賴于生產(chǎn)者的力量， 同勞動相對力”的結(jié)論。 【1】91這里馬克思用了兩個概念

8、來說明，勞動的本質(zhì)是什 么或者是勞動背后的支配因素。 一者是勞動對象化， 一者是勞動異化。 勞動對象 化，就是“勞動的產(chǎn)品”“固定在某個對象中、 物化的對象的勞動”。對勞動異化， 馬克思認(rèn)為是在對象化基礎(chǔ)上， “勞動的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人失去現(xiàn)實(shí)性，對象 化表現(xiàn)為對象的喪失和被對奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化” ?！?】91 這里馬克思的異化是與對象化區(qū)別的， 但又是有聯(lián)系的。 盡管馬克思的異化 勞動表述的并沒有對象化那樣清楚， 不過我們?nèi)阅馨盐談趧赢惢膬?nèi)在本質(zhì)。 馬 克思的對象化， 其實(shí)就是對產(chǎn)品而言有固定的外在的歸屬對象， 異化大體上是指 對勞動者而言生產(chǎn)產(chǎn)品的異己存在。 他在手稿中對異化勞動

9、進(jìn)行了四個方面的表 述，首先是勞動者與勞動對象的異化， 其次是勞動者與勞動活動之間的異化， 第 三，勞動者異于人的“類存在”的存在狀態(tài)，第四，勞動者作為人，與其他人之 間的異化。勞動者與勞動對象的異化， 其實(shí)早在馬克思之前國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)有了清 晰的認(rèn)識。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所闡述的財富增值就與勞動對象處于資本家手中有 關(guān)。馬克思是在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承了思想的延續(xù)， 將其作為勞動者的勞動被 別人侵占的一個重要方面。 “工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是一個異己的對象 關(guān)系”， “工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多， 他親手創(chuàng)造出來反對自身的、 異己的 對象世界的力量就越大， 他本身、 他的內(nèi)部世界就越貧乏，

10、 歸他所有的東西就越 少” 【1】91。之所以這樣是由于工人生產(chǎn)的不是工人自己的， 這種價值轉(zhuǎn)化為新的 資本，在下一個資本流動中繼續(xù)扮演鎖在工人脖子上的枷鎖的角色。由于勞動者與勞動對象的分離， 促使他們之間必然存在一個階層， 即資本家 階層。 資本家占有勞動資料， 占有生產(chǎn)中最基礎(chǔ)的物質(zhì)。 無生產(chǎn)資料的工人當(dāng)然 不能從事生產(chǎn)，但是不是生產(chǎn)資料全都存在于資本家手中？是不是工人不給資本 家工作就會喪失勞動機(jī)會？馬克思認(rèn)為工人作為人，勞動的對象最初是自然界， 應(yīng)該說沒有自然界生產(chǎn)就不會進(jìn)行。 同時他將自然界分為兩部分， 一是在廣義意 義上“沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在” 。這也正是說明沒有那些

11、占據(jù)生 產(chǎn)資料的資本家， 勞動就不會發(fā)生。 二是“自然界也在更加狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料” 【1】92。自然界在不是以大規(guī)模 的商品消費(fèi)為目的生產(chǎn)中， 也會為人提供最基本的生存保證。 從這個意義上， 馬 克思認(rèn)為生產(chǎn)資料并不是全部都存在于資本家手中， 缺少了資本家的存在勞動就 不能進(jìn)行。 他只是認(rèn)為大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)離不開資本家， 至于說狹隘意義上的勞 動，工人還是能夠?qū)崿F(xiàn)的。 因此馬克思的勞動者與勞動對象的分離是針對資本主 義的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)而言的。既然工人也可以不經(jīng)過資本家而從事勞動， 為什么又淪為資本家財富積累的 奴役者？其實(shí)馬克思說工人在自然界能夠獲得

12、最基本的生活保障， 但也僅僅是最 基本的、 不至于餓死的生活保障， 工人為了生活的更加美好， 必定會通過更多的 勞動來改善現(xiàn)時的生活狀態(tài)。 但是“工人越是通過自己的勞動占據(jù)外部世界、 感 性的自然界，他就越是” “失去生活資料”?！案行缘耐獠渴澜缭絹碓讲怀蔀閷儆?他的勞動對象，不成為他的勞動的生活資料” 。因?yàn)樗非蟮囊呀?jīng)不是自然界 能夠滿足他的了， 而是具有更多社會屬性的存在。 同時社會的發(fā)展又會導(dǎo)致分工 的加劇， 使得“外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料， 即勞動者的 肉體生存所需要的資料” ?！?】92工人對生活的追求使得他成為自己的對象的奴隸， 勞動的屬性先于人的屬性 存在

13、。“首先他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料” 。用 馬克思的話說，“他首先作為工人， 其次作為肉體的主體，才能夠存在” 。這樣的 結(jié)果是“他生產(chǎn)的越多， 他能消費(fèi)的越少； 他創(chuàng)造的價值越多， 他自己越?jīng)]有價 值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工 人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為 自然界的奴隸”。【1】92-93勞動者與勞動對象的異化導(dǎo)致了工人對自己勞動的積極性不高， 工人在勞動 中不是以自身價值的實(shí)現(xiàn)為追求， 而是生活所迫。 勞動作為人的外在的屬性已先 于人的本質(zhì)， 是由于勞動者與勞動活動之間存在的異化

14、。 勞動對象的異化 “不過 是總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化” 。因此勞動者與勞動活動的異化，就成了 馬克思所關(guān)注的異化的第二個方面。勞動活動是勞動者在實(shí)踐中的活動。 勞動者的活動應(yīng)是人的自我價值實(shí)現(xiàn)的 沒有將勞動視為自身本質(zhì)的東西， 而是將勞動外在化。 勞動活動不是屬于他的活 動，而是屬于勞動對象的， 屬于資本家的活動。 這種異己存在的勞動活動， 使工 人“在自己的勞動中不是肯定自己， 而是否定自己， 不是感到幸福， 而是感到不 幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力， 而是使自己的肉體受折磨、 精神遭摧殘” “因此他的勞動不是自愿的勞動， 而是被迫的強(qiáng)制勞動” 【1】93-94，是他自己作為謀

15、 生的一種手段。表現(xiàn)形式， 是人的積極的改造世界的手段但工人的勞動是異化的勞動， 工人并這種強(qiáng)制的勞動并不是以往奴隸制的勞動， 個人不勞動就會遭到肉體上的打 擊，而是工人不勞動其基本的生活就不能得以保證。 從這個方面說， 強(qiáng)制與其說 是資本家加于工人自身的， 不如說是工人自己所加給自己， 因?yàn)楣と俗陨硭幍?弱勢，導(dǎo)致其不勞動不足以生存， 故而為了生存， 工人只能強(qiáng)迫自己從事勞動活 動。這種不是工人自愿的勞動活動，其帶給工人的只能是痛苦。 “外在的勞動， 人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動” ?！?】94正是由于工人缺乏勞動資料，才使其在勞動活動中不得不處于弱勢的地位，

16、不得不強(qiáng)迫自己從事繁重的勞動。 在這一過程中， 工人將自己的大部分時間消耗 在勞動活動中，僅僅是為了滿足于“自己的動物機(jī)能” ，而不是人的機(jī)能?，F(xiàn)實(shí) 中人不僅只是滿足于基本的動物類的吃、 喝、性行為， 還應(yīng)該有著更高 的精神追求、物質(zhì)享受。但對工人來說， “動物的東西成為人的東西，而人的東 西成為動物的東西”?！?】94作為勞動的主體人，在勞動中居于主要的地位。工人作為勞動的主體， 無論是相比于勞動對象， 還是勞動活動本身， 都顯得更重要。 因?yàn)閯趧诱叩拇嬖?才能襯托出勞動對象的存在， 無勞動者就無所謂勞動對象。 勞動的過程本身就是 人的活動過程， 沒有人勞動就缺乏了主體。 因此人在勞動中的作

17、用是巨大的。 工 人作為資本主義社會中勞動的主體，在其勞動活動中走向人的類本質(zhì)的異化。人是類本質(zhì)的存在物，是自身的類的存在。人的生活有相通性，比如說，對 幸福的追求， 對愛的追求、 對美滿生活的追求等等。 馬克思將人看成是 “類的存 在物”，“因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類自身的類以及其他的類當(dāng)作自 己的對象”，同時“人也把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因 而也是自由的存在物來對待” ?！?】95 這里涉及兩個方面， 一是人不僅將人看成自己 對象，也將自然界看成自己活動的對象， 納入人的本質(zhì)之中。 二是人將人類整個群體看成是自己本質(zhì)。人的存在主要表現(xiàn)在兩個層次。 一是人類社會中人與

18、人之間的交往， 一是在 自然界中人與自然的交往。 故而，人的本質(zhì)表現(xiàn)在社會中和自然界中。 自然界中 的“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面是作為自然科學(xué)的對象，一方面 作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分” ，同時“這些東西也是人的生活和人 的活動的一部分”。正是自然界與人的密切關(guān)系，使得它雖不是人的真實(shí)身體， 卻是“人的無機(jī)身體”?！?是人為了不至于死亡而必須與之不斷交往的、 人的身體”由于自然界與人的密切關(guān)系， 因此可以說人與自然界的聯(lián)系， 就是“自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄?】95 。由人與自然的關(guān)系， 人的類本質(zhì)不只是表現(xiàn)在人與人的關(guān)系， 也表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系

19、上。既然自然界的存在物納入人的本質(zhì)之中， 那么作為勞動者的工人，由于缺乏生產(chǎn)資料很大程度上是來自自然界因而與自然界的關(guān)系并不 像資本家那樣緊密。 自然原本不是人的內(nèi)在存在， 但是由于與人類的關(guān)系使得人 類將其看成自身的本質(zhì)存在。 因此，作為工人的勞動者， 就被排除于這種后來的 人的本質(zhì)。相比較自然界是人的本質(zhì)， 認(rèn)識人是人自身的本質(zhì)則更容易理解。 人的活動 不是孤立的活動， 而是相互聯(lián)系的活動。 人的本質(zhì)也體現(xiàn)于人的類本質(zhì)中。 工人 作為人，有人的追求， 但這種追求不是只體現(xiàn)于工人能夠消費(fèi)的程度， 而是同為 人的其他人的表現(xiàn)的程度。 工人由于自身所處于的底下地位， 只能獲取最低的物 質(zhì)消費(fèi)，這

20、顯然不是人作為人所能消費(fèi)的程度。 人的類本質(zhì)不是由人多少所體現(xiàn)， 而是作為人所能達(dá)到的較高的水平。 不能說因?yàn)楣と巳藬?shù)眾多， 而以工人的生活 狀況、精神面貌作為人的類本質(zhì)存在。 若果是這樣， 那資本家、 富人所處的生活 難到就不是人的類本質(zhì)？故而， 人的類本質(zhì)是人類中處于較高的生活階段的人的 生活狀態(tài)。通過上面的分析， 得出原本人人都具有的類本質(zhì)， 由于異化勞動而使一部分 人失去類本質(zhì)的特征， 這一部分人就是工人。 因?yàn)椤爱惢瘎趧訌娜四抢飱Z去了他 的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類的對象性， 把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)， 因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然 【

21、1】97界”。工人的異化勞動所造成的人的類本質(zhì)的異化，進(jìn)一步導(dǎo)致人與人之間的異 化。人的類本質(zhì)是人的群體的概念總成， 是人與人的有機(jī)結(jié)合。 但人與人間的異 化就隱藏在人的類本質(zhì)異化當(dāng)中， 故而我們從人的類本質(zhì)中能得出人與人之間的 異化?！叭送念惐举|(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他 們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化” 。也就是說類本質(zhì)是一個整體的、全面的人 的概念， 是人與人之間的總和。 這其中有不同人之間的分別， 但是他不是主要強(qiáng) 調(diào)這種差別，而是各個人身上抽象出來的、最能形容人的本質(zhì)的東西。 他所強(qiáng)調(diào)的是作為個體的工人與作為人的整體人類的相異化。人與人之間的異化， 表現(xiàn)在個

22、體與個體在人的類本質(zhì)上的差異， 一個人的追 求與另一個人的追求相沖突。 作為工人， 他所從事的勞動是與他對立的， 不是屬 于他的本質(zhì)的活動。 但這種勞動所創(chuàng)造的價值， 卻是屬于資本家的本質(zhì)活動。 雖 然資本家本人并未從事具體的勞動生產(chǎn)， 不過這并不妨礙資本家與勞動本身的關(guān) 系，因?yàn)樗麖纳a(chǎn)中獲得了大部分的利益，他與生產(chǎn)的關(guān)系是異常緊密的。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”。在馬克思那里，人的勞那么勞動者與勞動產(chǎn)物的這種差別的存在， 決定二動如果不是歸屬于自己， 就必然存在另一個歸屬對象， 所有者之間就會存在一種差別， 一種不同的類的差別如果者之間矛盾。因?yàn)槿送a(chǎn)品的關(guān)系，是依靠于他勞

23、動產(chǎn)品背后的對象，務(wù)的、受他人之匹配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動”人把他自身的活動看作一種不自由的活動， 那么，他是把這種活動看作替他人服 【1】99。以上就是馬克思對異化勞動的四個闡發(fā)， 重點(diǎn)是圍繞著勞動主體人來分 析的。從中我們可以看出馬克思對人的關(guān)注，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。四、對馬克思異化勞動一些問題的深層闡發(fā) 馬克思認(rèn)為最初的生產(chǎn)資料是自然界提供的， 而這種自然的提供是能夠滿足 人的生存需求的， 那么是否人如果保持了原有的基本的生活資料的占有， 就能脫 離與社會的聯(lián)系，進(jìn)而擺脫異化勞動的剝削？其實(shí)馬克思說明了異化勞動的產(chǎn)生 是一種活動的過程。 自然界能夠滿足于人的生存需求， 但這也僅僅是最基本的生 存需求。人的發(fā)展性， 使其不安于貧困的生活狀態(tài)， 人通過勞動去占有外部世界， 一旦人去占有外部世界就必然與社會發(fā)生聯(lián)系， 人的社會性就會顯現(xiàn)， 原有的社 會結(jié)構(gòu)模式就會面臨著變革， 單純的、 自給自足的生活狀態(tài)就會難以為續(xù)