0424《容成氏》簡六“散施”試解doc

1、容成氏簡六“戔”試解清華大學(xué)歷史系 孫飛燕容成氏簡6在敍述堯的善政時有如下幾句話（釋文為寬式隸定）：昔堯處於丹府與藋陵之間，堯戔而旹=（賽？），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服?！皶E=”，李零先生疑讀為“時時”，指順應(yīng)天時。並認(rèn)為可與第四十八簡“文王時故時而（教）民時”參看。馬承源主編：上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）255頁，上海古籍出版社，2002年。張通海先生理解為“之時”合文。張通海：上博簡（一、二）集釋78頁，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年4月。指導(dǎo)教師：徐在國。牛新房先生讀為“待時”，認(rèn)為“待時”乃典籍習(xí)語。牛新房：容成氏研究26頁，華南師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年6月。指

2、導(dǎo)教師：白於藍。黃人二先生認(rèn)為，若視爲(wèi)重文，整理者讀“時時”甚是；若爲(wèi)合文，疑當(dāng)讀爲(wèi)“之日”。然“時時”頗不詞，若真讀爲(wèi)“時時”，第一個“時”疑以音近通假爲(wèi)“之”。黃人二：孟子·萬章上篇諸章與上博藏簡容成氏涉及堯舜禪讓之竹簡，儒家文化研究第一輯，第201頁。生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年6月。林素清先生讀爲(wèi)“時是”。林素清：讀<容成氏>劄記，武漢大學(xué)簡帛研究中心主辦簡帛第二輯，247-248頁，上海古籍出版社，2007年。 ，李零先生懷疑是“賞”字之誤，與下“不勸而民力”連讀。馬承源主編：上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）255頁，上海古籍出版社，20

3、02年。劉信芳先生讀為“賽”，認(rèn)為指報神福，接上文“旹=”連讀。劉信芳：上博藏竹書試讀，簡帛研究網(wǎng)站，2003年1月9日；發(fā)表於學(xué)術(shù)界，2003年第1期。徐在國先生讀為“賓”。安徽大學(xué)古文字研究室：上海楚竹書（二）研讀記，簡帛研究網(wǎng)站，2003年1月13日；收入上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編432頁，上海書店出版社，2004年。王志平先生釋為“賨”，謂遠方貢賦。亦接上文連讀。王志平：上博簡（二）劄記，上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編，第502頁。上海書店出版社，2004年。林素清先生讀爲(wèi)“寶”，接上文連讀爲(wèi)“時是寶”。林素清：讀<容成氏>劄記，武漢大學(xué)簡帛研究中心主辦簡帛第二輯247-248

4、頁，上海古籍出版社，2007年。鄧少平先生讀作“貢”，接上文連讀。鄧少平：說<容成氏>“堯戔而旹=”，復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心網(wǎng)站，2009年1月1日。單育辰先生懷疑爲(wèi)“實”字之訛混，接上文連讀。單育辰：<容成氏>文本集釋及相關(guān)問題研究66頁，吉林大學(xué) 2008年“985工程”研究生創(chuàng)新基金資助項目。可以看出，學(xué)者對簡文的斷句以及“旹=”、“”的釋讀都有很大的分歧。我們認(rèn)為，李零先生所指出的“旹=”可與四十八簡“文王時故時而（教）民時”對讀的意見值得重視，但此處“旹=”的含義究竟是什麼，仍有待進一步研究。四十八簡的“時故時”陳劍先生讀為“持故時”，陳劍：上博楚簡

5、<容成氏>與古史傳說，中央研究院成立75周年紀(jì)念論文集中國南方文明學(xué)術(shù)研討會，“中央研究院”歷史語言研究所主辦，2003年12月。另見復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心”網(wǎng)站，2008年7月31日。因此我們暫時把“旹=”讀為“持時”。，暫從劉信芳先生隸定為“賽”，其義待考。下面主要來討論“戔”一詞。李零先生讀“戔”為“賤施”。馬承源主編：上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）254頁，上海古籍出版社，2002年。單育辰先生從之。單育辰：<容成氏>文本集釋及相關(guān)問題研究66頁，吉林大學(xué) 2008年“985工程”研究生創(chuàng)新基金資助項目。鄧少平先生亦讀為“賤施”，認(rèn)為其意為堯薄施諸侯。鄧

6、少平：說<容成氏>“堯戔而旹=”，復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心網(wǎng)站，2009年1月1日。劉信芳先生讀為“踐施”，認(rèn)為猶踐履。劉信芳：上博藏竹書試讀，簡帛研究網(wǎng)站，2003年1月9日；又，學(xué)術(shù)界，2003年第1期。王志平先生把“”讀爲(wèi)“貤”。王志平：上博簡（二）劄記，上海大學(xué)古代文明研究中心、清華大學(xué)思想文化研究所編：上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編第501頁，上海書店出版社，2004年。林素清先生認(rèn)為“”字從貝，它聲，讀作“貨”?！皯狻碑?dāng)讀作“賤貨”。林素清：讀<容成氏>劄記，武漢大學(xué)簡帛研究中心主辦簡帛第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。關(guān)於“”字，單育

7、辰先生已經(jīng)指出，“上博六”慎子曰恭儉簡4亦有此字，辭例爲(wèi)：“均分而廣”，“”亦用爲(wèi)“施”。單育辰：<容成氏>文本集釋及相關(guān)問題研究，吉林大學(xué) 2008年“985工程”研究生創(chuàng)新基金資助項目。我們認(rèn)為，李零先生讀爲(wèi)“施”的意見是合理的，似不必再如林先生所言通假為“貨”。在傳世文獻中，“博施” “施廣”常見：論語·雍也程樹德：論語集釋427-428頁，中華書局，1990年。：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如可謂仁乎”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！避髯?#183;仲尼清王先謙：荀子集解110頁，中

8、華書局，1988年。：富則施廣，貧則用節(jié)。荀子·仲尼清王先謙：荀子集解 110-111頁，中華書局，1988年。：求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必?zé)o後患之術(shù)：莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。容成氏此處的簡文是描述堯的善政，劉信芳先生讀為“踐施”於文意難通，而鄧少平先生讀為“賤施”，認(rèn)為是薄施諸侯，則亦與文意不符。一個為政“甚緩而民服”，“不勸而民力”，“不刑殺而無盜賊”，“為善興賢”的聖君，怎麼會對諸侯施薄呢？結(jié)合上引各例，我們認(rèn)為“戔施”的含義應(yīng)當(dāng)與“廣施”、“博施”相近。但是“戔”與“廣”、“博”讀音均相隔很遠，因此不太可能相通。我們認(rèn)為，容成氏的“戔”當(dāng)讀為“散”

9、?！皯狻?為從母元部字，郭錫良：漢字古音手冊202頁，北京大學(xué)出版社，1986年?！吧ⅰ睘樾哪冈孔郑a良：漢字古音手冊192頁，北京大學(xué)出版社，1986年。二者聲母均為齒頭音，韻部相同，可以通假。郭店簡老子甲25簡“其幾也，易也”，“”字今本作“散”。白於藍：簡牘帛書通假字字典310頁，福建人民出版社，2008年。傳世文獻中的“散施”一詞與“廣施”、“博施”所表達的意思是相同的：戰(zhàn)國策·韓策一·顏率見公仲西漢劉向集錄 范祥雍箋證：戰(zhàn)國策箋證1519頁，上海古籍出版社，2006年。：顏率謂公仲之謁者曰：“公仲必以率為陽也，故不見率也。公仲好內(nèi)，率曰好士；仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣?！笨鬃蛹艺Z·曲禮子貢問廖名春、鄒新明校點：孔子家語 115頁，遼寧教育出版社，1997年。：孔子曰：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也?！本词迓勚?，驟如孔氏，而後循禮施散焉。廣雅：“散，布也?！惫俦緛硎呛芰邌莸?，但是顏率說他“散施”?！吧⑹迸c“嗇於財”相對，可見是溥施、徧施的意思；敬叔的“循禮施散”，即“循禮散施”，應(yīng)當(dāng)也是廣施於民之意。由此看來，我們把容成氏的“戔”讀為“散施”，將文意理解為堯普施