常識思維與哲學(xué)思維

1、常識思維與哲學(xué)思維     在常識看來，有一個外在的世界，它是客觀的、外在的、實在的、獨立于主體的，同時它又是可見的、可知的。如，在我面前有一顆樹，它是不依賴我而獨立存在的、客觀實在的，我看到它的葉子是綠色的、樹干是高大的，我還知道它有其他屬性。這是常識眼中的世界和事物。在常識看來，我是一個單一的、不可分裂的個體，我是一個有感情、有理想、有理性的人，我是透明的，我知道我在干什么。但是作為一哲學(xué)家，他就不會這樣來看世界和事物，也不這樣來理解自我。一、哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界的秘密：一是在常識看來是獨立的、客觀的、外在的物體對我有依賴性，它的屬性會隨著主

2、體的變化而變化；二是我們面對的世界不是一個世界，而是有兩個世界構(gòu)成的，這就是表象的世界和實在的世界；三是“我”決不是一個不可分割的單子，“我”是由自我和本我構(gòu)成的。這種發(fā)現(xiàn)在常識看來是奇怪的、不可理解的甚至是荒謬的，但是哲學(xué)家卻認識到了這些秘密，并對世界的這些秘密進行思考。在哲學(xué)家看來，誰看不到這些秘密，就無法進入哲學(xué)的大門，承認在常識世界的背后的秘密，這是進入哲學(xué)思維的標志，但是很少有人能看到這一點，所以進入哲學(xué)的大門的人就不多。為了把哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看清楚，我想用一些事實來說明，盡管哲學(xué)好像是抽象和晦澀的代名詞，但是事實勝于雄辯，所以我選擇用事實來說話。1、  物體對我的依賴性一片綠

3、葉（常識看來，大眾看來），在色盲的人看來不是綠色的，有一種藥吃下去，看樹葉就是黃色的，在盲人的世界中沒有顏色，由此看來，樹葉的顏色是隨我的感官的性質(zhì)而變化的。盡管如此，但常識仍然認為，樹葉的本身是綠色的，其它的顏色不是樹葉的本色。但哲學(xué)家反問，我們憑什么就堅持說，其他顏色就不是樹葉的本色，只有看到的綠色才是樹葉的本色，如果所有的人的眼睛都象狗的眼睛一樣（據(jù)說狗都是色盲），我們還會堅持說樹葉的本色是綠色的嗎？如果所有的人都是瞎子，世界還有顏色嗎。常識可能會說，世界仍然有顏色，只是我們不知道罷了，但是如果我們都是瞎子，我們不知道世界的顏色，我們是如何確信世界是有顏色的呢。物體的大小也是隨我的感官的

4、性質(zhì)的變化而變化的，據(jù)說有一個英國人，眼睛害了病，在它的眼中，所有的東西都比平時放大了，看報紙，每一個字象拳頭般大小，嚴重影響了它的閱讀。物體的位置也會誰我的眼睛的情況而變化，用手積壓我的眼球，外面的物體就會上下或左右搖晃，會隨著我的眼睛的變動而變動。蘋果是甜的，在我生了病的時候，吃起來就是苦的，如果我吃了糖再去吃蘋果，蘋果就特別酸。我把一只手放在冰上，另一只手放在火上烤，然后把它們同時放在一盆水中，這盆同樣的水在我的感覺中就會既是熱的又是涼的。同樣的聲音，年輕人聽來是清楚的，老年人因耳背就聽得模糊，聾子就不會聽到聲音。不再列舉更多的事例。我們能否從以上舉例中得出一個結(jié)論：物體的性質(zhì)隨著我們的

5、感官的性質(zhì)的變化而變化，對我們的感官有依賴性?？赡苡腥藭f，變化的是我們的感覺（感覺材料），事物的本身并沒有變化，但是綠色、紅色、黃色等哪個是樹葉的本身，它們具有同等的地位，都是我們看到的東西，都是我們的感覺材料，沒有誰更根本，我們根據(jù)什么認為綠色就是樹葉的本色。2、兩個世界：表象世界和實在世界天上有個太陽，我們一抬頭就能看到一個客觀的、外在的、耀眼的、現(xiàn)在的太陽，但是，理性的思考卻得出與此相矛盾的結(jié)論，我們看不到現(xiàn)在的真正的太陽本身。因為據(jù)科學(xué)計算，太陽距離我們非常遙遠，太陽的光線需要8分多種才能到達地球，也就是說，我們在地球上8分鐘以后才能見到現(xiàn)在的太陽。那么，現(xiàn)在有兩個太陽：一個在遙遠的

6、地方，8分鐘以后我們才能看到它，這個太陽有科學(xué)的支持，我們相信它是存在的；還有一個太陽，我們一抬頭就看到它，就在天空中正在發(fā)著耀眼的光芒。這兩個太陽，同時存在，但絕不是一個東西，一個是我們現(xiàn)在看到的，正在天空中的太陽，一個科學(xué)家讓我們堅信的，8分鐘以后我們才見到的太陽。有人可能會說，我們現(xiàn)在看到的是8分鐘之前的太陽，這種說法從科學(xué)上來說是成立的，但是從邏輯上講是矛盾的，因為8分鐘之前的太陽已經(jīng)過去了，不存在了，我們怎么能看得到？我們現(xiàn)在看到的太陽只能是8分鐘之前的太陽發(fā)出的光線現(xiàn)在到達我們的眼睛形成的一種表象，而不是太陽本身。8分鐘以前的太陽已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的真正的太陽本身我們還看不到，我們

7、現(xiàn)在見到的太陽只能是一個與實在的太陽不同的表象的太陽。從以上的分析我們得出一個結(jié)論：有兩個太陽，一個實在的太陽，我們看不到；一個表象的太陽，我們看得到，我們看到的只能是表象的太陽，實在的太陽（不論是過去的還是現(xiàn)在的）是我們看不到的，我們現(xiàn)在只能見到太陽的表象。通過對太陽的分析，我們可以推而廣之，所有遙遠的星球本身我們都是看不到的，我們見到的在蒼穹上的繁星只是它們（實在得星球）的表象在我們的感官中形成的表象。我們通過分析能把表象與實在分別開來。對于近處的物體我們同樣也能看出表象與實在的分離。例如，在水中的魚的表象與實在的魚在空間上就是分離的，因為我們看見水中的魚所在的位置與魚實際所在的位置是不同

8、的，漁民在實踐中最明白這一道理，所以漁民不會將魚叉投向眼睛看到的魚所在的方向。那么，我們看到的一切東西是不是都有它的表象與實在，還是只有特殊的事物才有我們能把他們分辨出來的表象與實在？3、本能與自我要想認識世界，就的先認識自我。我們往往把自己看作是一個不可分割的靈魂，其實自我是有不同部分組成的一個結(jié)構(gòu)體，自我起碼有兩部分來構(gòu)成：本能的我與理性的我。這兩部分各有其功能，又統(tǒng)一在一起。我們相信我自己是單一的不可分割的，但是事實上我是有本我與自我構(gòu)成，而且二者經(jīng)常產(chǎn)生矛盾。就拿感覺圖像來說。本我（感官）與自我（理性自我）的作用是不一樣的。感官也就是本我，負責選擇、接受、轉(zhuǎn)化外來信息，形成感覺圖像，并

9、把它呈現(xiàn)給自我，自我直觀感覺圖像，因此，我們看東西時是大腦在看，而不是眼睛在看，眼睛的作用是向內(nèi)接受轉(zhuǎn)化信息，它不是向外看。大腦直觀到本我轉(zhuǎn)化外來信息形成的感覺圖像，所以真正在看的是自我（在這一點上，康德的認識是錯誤的），自我才能向外看，但是自我看到的是本我提供的感覺圖像，而不是外物本身。本我在轉(zhuǎn)化外來信息形成感覺圖像時，由于各種原因，有時會產(chǎn)生出不正常的感覺圖像呈現(xiàn)給自我。自我能認識這種感覺材料的錯誤（嚴格的說是差異），但是自我卻不能糾正這種錯誤。例如，當我們失掉方向感時，把太陽看成從西面出來，這種錯誤是本我造成的，自我認識到這種錯誤，但是它改變不了本我產(chǎn)生這種錯誤，把感覺圖像改變?yōu)樘枏臇|

10、面出來。得了強迫癥的人，明明剛剛洗完手，但是本我又把一個手是臟的感覺呈現(xiàn)給自我，自我明明知道這種荒謬，但是它不能控制和糾正本我的行為，改變本我提供的臟的感覺。一個色盲的人，理性自我認為樹葉是綠色的，所有他所熟悉的人都把樹葉看作是綠色的，但是它的本我就是把樹葉形成為紅色，它的理性自我知道本我的錯誤，但是它改變不了本我給他提供的感覺圖像，仍會看到紅色的樹葉。在地球這面的人站在地球上如果頭是朝上的，那么在地球另一面站著的人的頭一定是朝下的，但是在地球上的任何方位的人都不會把自己看作是頭朝向下的，因為本我呈給自我的感覺圖像沒有朝下方向的。這些事實都說明我決不是一個同一的單一靈魂，而是由不同部分形成的統(tǒng)

11、一體，有時我的內(nèi)部是會打架的，管理性自我能判斷但是它不能改變感覺材料，因為感覺材料是由本我決定的，所以理性自我就把由本我產(chǎn)生的感覺材料當成是外物本身，這是理性自我判斷的錯誤，但是本我把感覺材料以外在的客觀的方式呈現(xiàn)給理性自我時，理性自我即使能判斷出本能的這種欺騙，但是它還會是把感覺材料直觀成為外物。因為自我只能判斷卻無法改變感覺材料。懷疑論者或不可知論者由于看到事物的性質(zhì)（也就是我們的感覺材料）的流變，認為事物是不可知的，也就是不能定性的；或者是認識到自我只能看到感覺材料，而不能直接看到物本身而懷疑和否定外物的存在，但是我與外在世界是打交道的，與外在世界打交道的是本我，本我直接與外物接觸或接受

12、外物的實在的信息，自我不和外物直接打交道，它只看到感覺材料而見不到外物，但是對外物存在的信念是來自本我，盡管自我可以同過推理來思考外物的存在。任何懷疑論者、不可知論者盡管在理性上不承認外物的存在，但是在本能上它仍是堅信存在外物的，只就是它的信念存在的原因。在正常情況下，本我與自我是協(xié)調(diào)一致的，同一行動的，我們無法把它們分開來。當我們?nèi)フ活w樹上的蘋果時，我們的自我看到了本我提供的感覺中的蘋果，由于在自我哪里，感覺的蘋果是外在的客觀的，它就與本我直接作用到的蘋果統(tǒng)一起來。自我看到的感覺的蘋果與本我作用到的實在的蘋果就統(tǒng)一成一個東西，這個蘋果既是感覺的有顏色、形狀等屬性的，同時又是實在的真正的蘋果

13、。在這里認識的對象與行為的對象就統(tǒng)一起來，現(xiàn)象與實在就統(tǒng)一起來，這個統(tǒng)一的東西，就是構(gòu)成世界的事物一個感覺與實在的統(tǒng)一體。二、哲學(xué)的思考1、感覺與外物，我們只有一個。感覺與外物是兩個東西，但是在面對事物時，我們卻只有一個東西，它是感覺還是外物？我們把手伸入水中，我們說水是熱的。在這里，熱是我們的感覺還是水的屬性，如果是我的感覺，我們說它是依賴我的，是主觀的；如果是水的屬性，我們說它是客觀的。有人說在這里有兩個熱：一個是在我的感覺中存在的熱，一個是在水中存在的熱，我的熱的感覺是對水的熱的屬性的反映，二者是相似的。這是一種最普遍的說法，是眾人同意的觀點。但是，這一最普遍的說法有一個根本的錯誤，那就是它與事實不符，當我們把手伸進水中的時候，真的有兩個熱存在嗎？一個是我們的手感覺到的熱，一個是水自身的熱。這是一個最大的錯誤，是一個根本的問題所在。真正的事實是在此時只有一個熱存在，那就是手感覺到的熱，水是產(chǎn)生熱的感覺的原因，它本身具有熱的屬性是人們賦予它的。我的觀點是，當我們面對事物，或與事物發(fā)生關(guān)系形成感覺的時候，在這時決不會存在這樣的情況：物體中有一個客觀的屬性，在我們的大腦中有一個關(guān)于這個屬性的感覺，我們的感覺是對事物的屬性的反映，二者是極其相似的。例如，在我們的面前有一朵鮮艷的紅色