人教版本語文選修壇經(jīng)兩則同步練習

1、壇經(jīng)兩則練習一、夯基訓練1下列句子中加點的字解釋錯誤的一項是（）A慧能一聞，言下便悟言下：一言之下，頓時。B其夜受法，人盡不知夜：在夜晚。C若住此間，有人害汝，汝即須速去?。鹤∠?。D法即一宗，人有南北，因此便立南北即：雖然。2下列句子中“為”字的意義和用法不同于其他三項的一項是（）A為天下興利除害B如姬之欲為公子死C衣將為信稟 D誰為大王為此計者3下列各句中加點詞語古今異義的一項是（）A法即一宗B五祖夜至三更C未知根本事由D于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行4下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A衣將為信稟B法以心傳心，當令自悟C于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行D自古傳法，氣如懸絲5下列各句屬于特殊文言

2、句式的一項是（）A慧能一聞，言下便悟B何以漸頓C世人盡傳南能北秀D法即一宗，人有南北，因此便立南北6默寫下列名句名篇（1）汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；_，當令自悟。（2）法即一種，見有遲疾，_，_。二、課內閱讀閱讀下面的文言文，完成第710題。慧能受法五祖夜至三更，喚慧能堂內，說金剛經(jīng)?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰?！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去。”六祖像圖軸 明丁云鵬南能北秀世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三

3、十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。7對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A慧能一聞，言下便悟言下：頓時。B便傳頓法及衣 衣：衣服。C未知根本事由 事由：原因，根源D法即一宗，人有南北 宗：宗派。8下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）9下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A第一段文字說的是慧能受衣、法時的情景和弘忍的教誨。B弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經(jīng)。C第二段文字指出雖然南北地域不同，實際上南能和北秀

4、的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，但在對于人的心性的認識上，二者略有不同。D“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓?！薄胺匆环N”中的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。10把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古傳法，氣如懸絲?。?）法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。三、延伸閱讀（一）閱讀下面的文字，完成第1115題。尚志齋說（宋）虞集亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，

5、其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫學者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成?！庇衷唬骸坝弥静环?，乃凝于神?！贝酥^也。志茍不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學

6、之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業(yè)于予。濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉！注：正鵠：靶心。準的：標準。11對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A挽必圓，視必審審：仔細。B其亦可以少警矣乎 警：警誡。C此立志始終不可渝者也 渝：改變。D和而有制，嚴而不離 離：離開。12下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）13下列對文章的闡述，不正確的一項是（）A文

7、章首先闡述了射箭過程中“正鵠”的必要性，用來比喻做學問時目標與條件的關系問題，是再恰當、直截、鮮明不過的了。B第四段說到圣賢是天縱之才，他們或者初始涉獵一下學問就可以了，至于像黃君之子黃濟一類的后學則當立志求學。 C一個人如果志向明確并持之以恒的話，就能夠達到圣賢們的境界；如果不確立志向，將難成大事。D文章寫得精簡有力，引譬喻類，節(jié)奏層次分明，文筆也很有韻律，且遒勁暢達。 14把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。（2）“用志不分，乃凝于神?！贝酥^也。15作者認為“善為學者”應該如何“為學”？請結合文本簡要概括。（二）閱讀下面

8、的文段，完成第1618題。曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲之也嬰兒非有知也待父母而學者也聽父母之教今子欺之是教子欺也母欺子子而不信其母非所以成教也?！彼炫脲橐?。16解釋文中加點的詞語。（1）之：（2）適：（3）特：17翻譯下面的句子。顧反為女殺彘。18給“曾子曰”一段話加上標點，并翻譯。參考答案1. 答案：C解析：住，停留。2. 答案：C解析：C項，動詞，作為。其余三項均為介詞，替。3. 答案：A解析：一宗：古義，同一宗派；今義，表示事情、貨物、款項的數(shù)量詞。4. 答案：C解析：住持，名詞用作

9、動詞，擔任住持。5. 答案：B解析：B項屬于賓語前置句，正常的語序應為“以何漸頓”。6. 答案：(1)法以心傳心(2)見遲即漸見疾即頓答案：7B解析：衣，袈裟。8D解析：A項，是，作為；B項，用，憑借，因，因為；C項，就，即刻；D項，介詞，在9C解析：在對于人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。10(1)自古傳授法器，都是很危險的事情，生命就像懸在發(fā)絲上一樣！(2)佛法本身雖然沒有頓和漸的區(qū)別，但是人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別，所以才有漸、頓之別。答案：11D解析：離，隔閡。12A解析：A項，都是表目的的連詞，可譯為“來”。B項，句末語氣詞

10、；兼詞，相當于“于是”。C項，表判斷語氣；表疑問語氣。D項，所字結構，“所”加動詞構成名詞性短語；表被動。13B解析：原文“夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志”，強調圣人為學亦須立志。14(1)起初沒有固定目標，也不要求一定能射中的人，那些君子與他斷絕往來，不和他結為朋友，因為他們沒有志向。(2)“立志不分心，是全神貫注。”就是這個意思。15. (1)要把圣賢作為學習榜樣，即有確定的方向；(2)要有適合的達到目標的方法；(3)要有志向。16. 參考譯文：你觀看過射箭嗎？箭靶的中心，是射箭人瞄準的目標。于是要使你的弓好，使你的箭直，養(yǎng)好你的精神，蓄積你的力量，使你的身姿正，遵守你的射箭方法，

11、來面臨箭靶。拉弓一定要拉圓，瞄靶一定要看清，射箭一定要果決，求得射中箭靶中心就可以了。如果不設置靶心，就沒有專一的志向目標了，就算有好的弓箭、強大的力量，茫然的你將要施箭何處呢？況且對于那些以松弛弓箭來嬉游，漫不經(jīng)心地射箭，起初沒有固定目標，也不要求一定能射中的人，那些君子與他斷絕往來，不和他結為朋友，因為他們沒有志向。善于治學的人，如果懂得了這個道理，那也就能夠少一點警誡了嗎？治學的人想要達到圣賢的境界，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不拿圣賢作為標準來學習的人，這和不設立靶心來射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像隨水漂浮漫無邊際，沒有固定的去處，他們不淪為平庸人的很少！這是立志的人首先要做到的

12、。已經(jīng)有了確定的方向，就追求如何達到目標的方法，不是特別有志向的人不能做到。所以拜師、識友，讀書、探究事理，都是追求達到目的的途徑。就是平時閑居沒事的時候，這樣的志向也不曾懈??；待人接物的時候，這樣的志向也不曾雜亂；安逸舒適的時候，志向不要喪失；患難憂愁的時候，志向不被困頓脅迫；一定要求達到自己追求的目標才罷了。這就是立志始終不可改變的啊。因此如果立下志向，就算志向是做到圣人也是可以實現(xiàn)的。古人說過：“有志向的人，事業(yè)最終能成。”又說：“立志不分心，是全神貫注?！本褪沁@個意思。如果不立志，就算細小的事，也沒有成功的道理，何況做學問這么大的事呢？從前孔子憑著生而通曉的天才資質，他開始求學的時候，還一定要立志，何況我們后輩極度愚昧困惑的人呢？我們不能不把立志作為最重要、緊迫的事情，確實是這樣??！如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女，溫和且有規(guī)制，嚴格卻沒隔閡。曾叫他的兒子黃濟跟從我學習，黃濟請我給他的書齋題字來勉勵自己，因此我寫了“尚志”兩個字送他。有一天他暫時回鄉(xiāng)，又來我這里求一篇說。我揮筆寫出想說的話，不以黃濟的要求為煩勞。黃濟還