《懷疑與學問》開明版

1、懷疑與學問一. 根據詞義寫出成語。 1. 謙虛使人受益，自滿招致?lián)p失。（ ） 2. 比喻做事非常順利，沒有阻力。（ ） 3. 多次看到并不新奇。（ ） 4. 比喻首先受到攻擊。（ ）二. 基礎知識：1. 劃線字注音完全正確的一項是（ ）A程頤(í) 啟迪(dí) 腐草為螢(yín) B塾師(sh) 墨守(mò) 生也有涯(á)C愚昧(mèi) 異端(dun) 辨?zhèn)稳ネ?wàng)D大儒(rú) 停滯(dài) 不打折扣(zhé)2. 沒有錯別字的一項是( )A盲從 鍛練 步驟 妄自非薄 B流俗

2、嚴謹 啟迪 自爆自棄C虛妄 造詣 借鑒 不攻自破 D評判 治學 修證 勇往直前3. 解釋下列劃線詞語有誤的是（ ） A若使后之學者都墨守前人的舊說 墨守因循守舊，不肯前進。 B否則便是盲從，便是迷信。 盲從不問是非地附和他人。 C一切學問家，不但對于流俗傳說 流俗指一般的風俗習慣。 D在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。 不曾學沒有學到。4. 對下面空缺處的關聯(lián)詞語依次填寫正確的一項是（ ） 我們_對于哪一本書，哪一種學問，_要經過自己的懷疑：因懷疑而思索。因思索而辨別是非；經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書_是自己的書，那種學問_是自己的學問。 A. 不論 都 才 才 B. 無論 都

3、 可能 可能 C. 無論 全 才 才 D. 不論 全 可能 可能5. 對課文理解錯誤的是( )A課文標題是一個并列短語，揭示了文章的論題。 B課文先后從積極、消極兩方面論述了懷疑與學問的關系。C課文第五、六段都運用了對比論證法。D課文開頭引用古代著名學者的話，既是論點，又起論據的作用。6. 依次填入下列空格處的比喻，最恰當的一項是（ ）春聯(lián)，是文學殿堂里的一枝奇葩，它發(fā)自千人之心，出自萬人之手，各展其才，各顯千秋，豪放_，婉約_，粗獷_，細膩_，洋洋灑灑，蔚為大觀。A如旭日噴薄 似風拂揚柳 如小橋流水 若大江東去B若大江東去 如小橋流水 如旭日噴薄 似風拂楊柳C如小橋流水 似風拂楊柳 若大江東

4、去 如旭日噴薄D似風拂楊柳 如小橋流水 如旭日噴薄 若大江東去7. 語序排列正確的一項是（ ） 這樣的態(tài)度都是不足取的。 因此，發(fā)展的機遇，要從解決難題、克服困難中贏得，而抓住機遇也正是解決難題、克服困難的過程，機遇總是偏愛有準備的頭腦。正像運動員到奧運賽場拼搏，既是機遇，也蘊含著挑戰(zhàn)，既是挑戰(zhàn)，又孕育著機遇。把兩者割裂開來，以為機遇就是天上掉餡餅的時運；消極等待；或以為挑戰(zhàn)就是數不勝數的難題，唉聲嘆氣。機遇與挑戰(zhàn)是密不可分的，加快發(fā)展離不開機遇，也避免不開挑戰(zhàn)。A. B. C. D. 8. 依次填入下列兩句中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當的一組是（1）仙人掌啊，_你果真是有情有愛、有血有肉

5、的生靈嗎？可是，你又為何脈脈含情不語呢？我在你的身旁，久久凝望著，思忖著（2）被細雨浸潤、滋養(yǎng)的蘇堤蘇醒了。新柳夾道，枝頭舒展，一片鮮嫩的綠色。這可愛的年輕的垂柳，像嫵媚倩巧的少女，溫柔輕盈；_ 你果真是帶著綠色的夢，在遙遠的海涯安家嗎？ 你難道是帶著綠色的夢，在遙遠的海涯安家嗎？ 婆娑起舞，像垂披紛散秀發(fā)的古代美人；萬般風流，像凌波微步的仙子。 像垂披紛散秀發(fā)的古代美人，婆娑起舞；像凌波微步的仙子，萬般風流。A. B. C. D.9. 選出下列句子在特定的語言場合使用不得體的一句A. 某圖書館在墻上掛了一幅標語：“求知使人進步，知識就是力量?！盉. 某中學有一個教室貼了一幅標語：“人生求痛快

6、，先痛而后快?！盋. 某中學校門處立了一塊告示牌：“同學，進出學校請佩戴?；??！盌. 某體育館內掛了一幅橫標：“沖出亞洲，走向世界?！?0. 將下列內容概括成一句話新聞，不超過14個字。    中國科學院動物所的汪松教授上月在英國愛丁堡市接受了世界著名的愛丁堡科學獎。1998年起設立的愛丁堡科學獎，每年頒發(fā)給一位世界上有杰出貢獻的科學家。汪松教授是中國獲得這一獎項的第一人。_三. 閱讀下面選文，完成文后各題 （一）我們不論對于哪一本書，哪一種學問，都要經過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過“懷疑”、“思索”、“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種

7、學問才是自己的學問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。1. 文中的冒號所起的作用是 。2. “盡信書則不如無書”的意思是( ) A盡管有好書但不用，等于沒有書； B盡量相信書，不要無視書的價值； C完全相信書，不如沒有書； D書還是要信的，不能不讀書。3. 引用孟子名言的作用是( ) A使論點突出； B使論證嚴密； C使道理鮮明； D使論證有力。4. 不屬本段論證方法的一項是( ) A例證法； B對比論證法； C引證法。5. 本段“懷疑”“思索”“辨別”這一論述順序不能顛倒，為什么? 答： 6. 概括本段大意 答： （二）懷疑不

8、僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經過思考，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的大學章句，便問大學是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他大學是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書

9、中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。1. 這段文字所論述的主要觀點是_2. 指出加點詞指代的內容“要這樣才能有更新更善的學說產生?！边@樣：“那是思想上的懶惰?！蹦牵?. 文中舉出清代大學問家戴震讀書的事例，直接證明的句子是_4. 這段文字運用的論證方法有（ ）（多選）A.例證法 B.引證法 C.對比論證法 D.比喻論證法5. 第9句中加點的“一切”和四處“常常”在句中的表達作用是：_（三）世紀之交

10、的科學隨想(節(jié)選)楊振寧 今天，大家在講科技的時候都要講創(chuàng)新。“創(chuàng)新”在中國已經是一個非常流行的名詞，在報上經?？梢钥吹健＞烤乖鯓硬拍芄膭顒?chuàng)新呢?這甲是一個非常復雜的問題。在這個問題上，我個人有深深的感受。因為我是在中國出生、成長，念完了中學、大學，還拿到了一個碩士學位之后才到美國去的；博士學位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現在已經五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學都有相當深入的認識。這兩個教育哲學是相當不一樣的，這兩個不同的教育哲學在怎樣鼓勵創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。 到底這兩種教育哲學哪個好?這乙又是一個非常復雜的問題，要用辯證的方法來仔細了解。我認為，這兩種教育哲學

11、都能夠鼓勵創(chuàng)新，不過它們各自對不同類型的學生產生的最大效應是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學對排在前面30%40%的學生是有益的，因為這些學生不需要按部就班地訓練，他們可以跳躍式學習，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當然他的知識不可避免地會有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補這些漏洞。所以這種學生受到美國式的教育訓練，會比較快、比較容易成功?？墒莵喼薜慕逃軐W對排在后面30%40%的學生有益處。為什么呢?因為這些學生通過按部就班的訓練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學生競爭；因為他有扎扎實實的知識，可以了解很多不是幾天就可以學會的東西。這方面我有親身的體驗。 記

12、得我剛到美國芝加哥大學念研究院，兩三天后就看見很多同學都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當時我覺得美國的學生很厲害?？墒沁^了兩個月之后，我發(fā)現不是那么一回事了，因為他們對名詞知道得很多，可是如果你連問他三個問題，他就回答不上來了。所以到了考試的時候，我們的分數比他們的高得多。 回到剛才那個問題上，究竟哪一種教育哲學比較好呢?或者說，對于學生來講，應該著重哪一種教育哲學?我最后得出的結論是：如果你討論的是一個美國的學生，那就要鼓勵他多進行一些有規(guī)則的訓練；如果你討論的是一個亞洲學生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵他去挑戰(zhàn)權威，以免他太膽怯。1. 文中兩處加點的“這”指代的內容各是什

13、么?甲處：                                                  

14、           乙處：                                      

15、60;               2. 選出對第選段中的兩個“相當”理解正確的一項。    A前者表示程度深，后者表示差別大。    B前者表示差別大，后者表示程度深。    C兩者都表示程度深。    D兩者都表示差別大。         

16、60;                                   3. 楊振寧認為中國和美國在教育方式上的差異是：           &#

17、160;                     4. 作者在第選段中寫自己“親身的體驗”，其目的是：                         

18、;   5. 怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢?作者最后得出的結論是：既要                                           &#

19、160;        ；又要                       。6. 對中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種?用一句話說明理由。              

20、                                                  

21、               （四）閱讀讓心靈站立一文，回答13題。羅伯特·科赫是德國著名的醫(yī)生。有一天，他被召去為國王看病?！澳銥槲铱床。荒芟窨磩e的病人那樣! ”國王說?！罢堅彛菹?，”科赫非常平靜地說，“在我眼里，病人都是國王?！?#160;       在某些人眼里，羅伯特·科赫真是一個傻帽兒，就算你平時真的對病人很好，心里認為國王也沒有什么了不起，但是此刻國王站在你

22、面前，你也要說點假話哄他高興才是，比如，你可以說：“那當然，陛下這么尊貴，我怎能像對待一般人一樣對待您呢?”國王高興還會少了你的好處嗎?然而，科赫沒有這樣做，他說出了自己的心里話，在權勢面前堅持自己讓心靈站立的原則。       我們需要讓心靈站立，在權勢面前如此，在金錢、榮譽面前也同樣如此。金錢可能使我們屈服于物欲；一次性使用的榮譽可能讓我們忘記生命的最終目標。你要想堅守自己，就必須犧牲這些被世俗看重的東西，并且在這種犧牲中高揚自己的人生信念。    讓心靈站立需要一種胸懷。一個胸襟狹隘，只知道為自己計算的人，一

23、定是一個喜歡見風使舵，時刻準備讓自己心靈下跪的人。因為他追求的是利益，追求利益必須懂得識別天時地利人和，懂得利用誰、團結誰、孤立誰、打擊誰。只有那種心懷大眾，把自己的生命自覺地與人民群眾的利益結合在一起的人，才會寵辱不驚，把堅持自己的靈魂作為生命的最高目標。他們追求的是真理，真理從不察言觀色，無論世界怎么變化，他都以自己獨特的面貌存在著。    讓心靈站立也需要底氣。懸崖上的松樹不懼外界的壓力和誘惑，只是以本質的執(zhí)著，堅守在別人無法堅守的地方，它令人敬佩。然而，不是每一棵樹都可以躋身于懸崖。懸崖上少土，需要一棵樹擁有刺穿巖石的力量；巖石上少水，需要一棵樹用心靈澆灌自己。人又何嘗不是如此?有的人要本事沒本事，要品質沒品質，他不投機，不選擇一種風險最少的途徑，又怎能討到自己的飯票呢?當一個人擁有了在世上立足的一切，要顯露自己才華的時候，他是才華最出眾的；要顯示品質的時候，他是品質最優(yōu)異的。他要做到讓心靈站立，也就順理成章了。