淺析書法藝術(shù)的意象構(gòu)造

1、淺析書法藝術(shù)的意象構(gòu)造摘 要：書法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書法的意象表達(dá)是通過藝術(shù)構(gòu)造完成的。書法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊，自然和人文的邏輯指向。書法意象的構(gòu)造是一個復(fù)雜的過程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個方面簡要介紹。關(guān)鍵詞：書法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造Abstract : Calligraphy uses lines as the main expression of visualarts , and image expression is its main characteristic. Calligraphy image， conveyed

2、 through the artistic structure，is characterized by theconnotation of creating image to convey meaning and of expressing meaning without too muchemphasis on image, and by logical direct ion of n atura In ess and humanity. Calligraphy image structure ，as a plex process，is introduced briefly from two

3、aspects of creati on and accepta nee.Key words： calligraphy ； image； artistic structure ； image creation一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性東漢許慎說文解字序說：“書者，如也（或若也、或也）”。如什么呢？ 茲摘梁武帝蕭衍古今書人優(yōu)劣評數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有 神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛”81-82康有為廣藝舟雙楫碑評曰：“爨龍顏若軒轅古

4、圣，端冕垂裳。石門頌若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。元燮造象如長戟修矛，盤馬自喜。曹子建碑如大刀闊斧，斫陣無 前?！?822-823漢蔡邕在筆論中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若 飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬 矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣！”6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意 象” 71?！靶握呦笠玻瑒菡咭庖??！表n玉濤先生對書之勢做如是說：“勢就是風(fēng) 骨，勢就是境界，勢就是意象”110。由“書一一如一一象（像）意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。書法之所以具有意象

5、性首先在于其載體一一漢字本身的象形性特征。我們 知道，漢字是由圖像符號轉(zhuǎn)化而來的，在早期的書法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫性特點。但若據(jù)此認(rèn)為書法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在文字學(xué)概要指出“由象形變?yōu)椴幌笮危?是字體演變過程中最容易覺察到的變化。在整個古文字階段里，漢字的象形程度 不斷降低。古文字所使用的字符，本來大都很像圖形。古人為了書寫的方便，把 它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、 象形程度較低的符號，這可以稱為線 條化?！?28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書法形式則是最為簡化的行書、草書，這也說 明了書法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿， 應(yīng)該有更深層

6、次的內(nèi)涵。而作為意象 性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來說明，中國的文字書寫具有雙重意象。第一層意象是對事物的寫征意象，屬字的本意。如“劓”，說文云：“刑鼻也，從刀。”這是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古 老的征戰(zhàn)中以割鼻報功演變而來。“劓”字的本意，給人是一種殘酷的意象。然而作為書法書寫出來的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺到， 左右 偏旁的繁簡疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書法的藝術(shù)意象就 在于這第二層意象，這是書法藝術(shù)的象外之意象。文字書寫之所以上升為書法藝 術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用?？梢钥闯?，書法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單

7、獨構(gòu)成的，而應(yīng) 是一個多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說書法意象是由創(chuàng)作者的主體投射， 書 寫過程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是類的客體主觀 性在A B投射中由C的'虛化規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！?41 書法意象正是這樣通過作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時代審美趨 向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書法意象的形成不是死板的、 具體的，而是變 化的、虛化的，是在特定的時空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗。二、書法意象表達(dá)的邏輯指向既然把書法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成

8、的審美過程，可以將書法 意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點：1.立象以盡意，得意而忘象的內(nèi)蘊中國書法以“意象”論書的文化淵源可以追溯到易學(xué)思想和道學(xué)精神 上。周易系辭說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于 地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以類萬物之情?！钡赖陆?jīng)的第二十一章上說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮 恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”作為表意、表象的文字其文化指向是 最初的意，作為表現(xiàn)文字美的書法恰恰通過合理的表達(dá)將這種美表現(xiàn)出來了。古典書論中，最早將“意象”二字并提的是唐開元時期的書法理論家張懷 瓘，他在文字論中說道：”探文墨之妙

9、有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)于飛動?；蛉羟芑⒈?，有強(qiáng) 梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴醪盤旋之勢。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑 星墜，氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可 畏也?！?211他認(rèn)為以翰墨構(gòu)成的筋骨神情，足以體現(xiàn)萬物之精魄，已將書法的 意象表現(xiàn)性表達(dá)得相當(dāng)完整。清代劉熙載在藝概書概一文之首指明“象” 與“意”的關(guān)系：“圣人作易，立象以盡意；意，先天，書之本也。象，后 天，書之用也。”應(yīng)當(dāng)指出，書法中如“萬歲枯藤”、“千里陣云”之類的自然 物象，不是再現(xiàn)自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫征。亦是說，書法表現(xiàn)的

10、 是自然客體的情趣?？梢?，書法中象有可見之象，如筆墨線條的特征；有不可見 之象，即通過可見的筆墨在特定語境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之 象。意，貝U書法所表現(xiàn)出作者的主觀情緒、神情和意志。書者的心情、情趣不 可能直截了當(dāng)或者一目了然地展示給欣賞者， 而是通過藝術(shù)作品之象來“暗示” 書者之 意、。意、象字一隱一顯，一本一用，概括得完整而精準(zhǔn)，成為書法創(chuàng)作和賞評的基本要求和 方法。2.書法意象的自然取向晉衛(wèi)夫人的筆陣圖，其中將漢字基本筆畫以自然物態(tài)之象表述出來，如橫似“千里陣云，隱隱然其實有形”，點如“高峰墜石，磕磕然實如崩也”，其 他如“陸斷犀象”、“百鈞弩發(fā)”、“萬歲枯藤”、“崩浪雷

11、奔”、“勁弩筋節(jié)”， 均是以自然之象比擬書法，成為后世書法理論的一大特色。唐李嗣真在書后品 中評價王羲之書法時寫道：王右軍“正體如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪 裾肅穆。其聲鳴也，貝U鏗鏘金石；其芬郁也，貝U氤氳蘭麝”；其草行雜體“如清 風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采”；其飛白體“猶夫霧觳卷舒， 煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地”，“又如松巖點黛，蓊郁而起朝 云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨 ” 135這其中“有天時意象，有景觀意象，有 人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺意象”115-116書法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類追求自由，渴望窺見自然變化奧秘的手段，

12、因此以自然之象喻書或是由書想到自然之象， 都如馬克思所說是“對自我本質(zhì)力量 的確認(rèn)”的表現(xiàn)。3.書法意象的人文取向“若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者， 不肥不瘦，不長不短，為端美也瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨， 肥不露肉，乃為尚也?！?1313骨肉、筋骨、肥瘦等是人們最初用人體意象類比論書的范疇，也是常見的方法，如“顏筋柳骨”是也。書法中人的意象美，也 在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書，心畫也?！比龂婔砉P法：“筆跡者，界也；流美者，人也?！睍赖馁p鑒本身就體現(xiàn)了古人對自己身體 的認(rèn)可與欣賞，正如黑格爾在美學(xué)中說：“自然美的頂峰是動物的生命美。

13、 而最高級的動物美正是人類形體的優(yōu)美?！?12188對由人創(chuàng)造出的文字以美的 形式表達(dá)出來的書法給以人體美的類比不能不說是古人確認(rèn)自我的自信顯現(xiàn)。書法意象的人文取向還表現(xiàn)在人的氣質(zhì)品味由書法作品中的反觀。姜夔說：“自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子， 勁者如武夫，媚者如美女，攲斜如醉仙，端楷如賢士?！?33梁武帝古今書人優(yōu)劣評覺得：王僧虔書如王謝子弟，奕奕有一種風(fēng)流氣骨；蕭子云書，心胸 猛烈，鋒刃難當(dāng)；羊欣書如婢作夫人，羞澀不真；袁崧書如深山道士，見人退縮三、書法意象的構(gòu)造過程1. 創(chuàng)造過程中的意象構(gòu)造首先是意在筆先的構(gòu)思過程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“

14、并不 是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果， 也就是在形象、理性 和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”14290。作者在創(chuàng)作之前一定會對作品的整體風(fēng)格、技法選擇、氣勢風(fēng)韻等作出一個全面的構(gòu)想， 在腦 中形成一個整體化的形式，并在紙上臆想出結(jié)果。然后是創(chuàng)作過程中的具體操作， 不談具體技法，從空間構(gòu)成上看，主要是對空間塊面的分割。如果把書法創(chuàng)作看 作用黑色的顏料在白紙上作畫的話， 整個書寫過程就是以長短、粗細(xì)、濃淡不同 的黑色線條將白紙空間塊面分割開來，造成疏朗、緊密、渾圓、尖峭的不同空間 塊面，這種黑白對比的空間構(gòu)成是形成書法意象的物質(zhì)形式，對于審美意象的生成有著重要作

15、用。最后是創(chuàng)作過程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后 兩個階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽、剛?cè)?、?靜、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。其目的是要 達(dá)到古人所說的中和的審美要求。創(chuàng)作后的調(diào)整是指物化形態(tài)的變換、調(diào)變，如 紙質(zhì)書作的裝裱、石刻、木刻等，這些形態(tài)轉(zhuǎn)換對書法表現(xiàn)效果將會產(chǎn)生新的作 用，如裝裱產(chǎn)生的立體化效果，掛于壁上的可視效果，石刻的凹凸效果，經(jīng)風(fēng)雨 殘蝕的金石（這是非主觀性的，但其拓本可以算作再創(chuàng)作的作品）效果都將對書法 意象的生成造成影響。經(jīng)由以上幾個步驟，書法作品被創(chuàng)作出來，它的物化形態(tài)之中蘊涵著作者 及其所處時代、社會的

16、風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書法意象的內(nèi)質(zhì)， 伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。2. 欣賞過程中的意象構(gòu)成普通欣賞者面對一件書法作品首先想到的是它的內(nèi)容，即它用文字表達(dá)的 那些詞句是什么。這是不為專業(yè)鑒賞家和書法家本身所肯定的，因為書法不是寫 字。雖然在古代相當(dāng)長的時期內(nèi)，書法的實用性與藝術(shù)性是不分的， 但這并不能 說明古人欣賞書法是從實用性角度出發(fā)的， 否則為何成篇累牘的書論以形象化的 詞句贊美書藝，而沒有哪個稱某位書家書寫清楚、工整，便于識別。事實上到了 文字成熟以后，書家們所孜孜以求的恰是突破篆隸那種對稱、規(guī)范的書寫風(fēng)格， 因而行草書成為最便于表達(dá)書法家個性風(fēng)格的書體，過于規(guī)

17、范缺少變化的書寫則 動輒被給以“如排印板”、“狀如算子”的詬病。可見欣賞者首先應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該 是形式而不是內(nèi)容。對于書法作品的形式欣賞是一個由總到分再由分到總的過程。先是整體觀 照，可以見到所書作品的大小，是何書體，字?jǐn)?shù)多少，風(fēng)格特征，這一步驟能使 我們得出整體的評價，即書作是剛是柔，是雄強(qiáng)是秀俊，在心中生成或威武將軍 或羅綺美人的人格形象；或雷霆閃電或微風(fēng)拂柳的心理感受。接下來細(xì)賞作品， 可以見到字的大小對比，長短安排，虛實映襯，方圓變化，濃枯調(diào)和，章法上的 起承轉(zhuǎn)合，疏密穿插這一過程具有歷時性， 如同欣賞音樂和舞蹈，當(dāng)音符傳 至鼓膜，動作映入眼簾，觸動心靈，喚起美感，但前一音節(jié)與動作將不再復(fù)

18、現(xiàn)， 僅是作為完整作品的一個環(huán)節(jié)和作品本身不可分割。這時的欣賞者看到的將是流動的意象顯現(xiàn)，或如壯士扼腕，或如美人含羞，或如獅子搏象、或如鶴游碧霄， 總之作品隨欣賞者活了起來。最后還是會進(jìn)行統(tǒng)觀式的賞析，但這時的觀照不同 于最開始的，經(jīng)過前兩個程序的欣賞者已被作品的藝術(shù)魅力所帶動、感染，不自覺地將那一系列美的感受回味，回頭再來看作品，真是滿紙活物，無需通過目光 的移轉(zhuǎn)整幅作品已動了起來。當(dāng)然受欣賞者文化修養(yǎng)、見識閱歷等因素的影響， 每位欣賞者的構(gòu)造結(jié)果不會完全相同。 但可以共通的是通過聯(lián)想與通感對書作中 的自然物象特征與人自身生命力量的把握。參考文獻(xiàn)蕭 衍.古今書人優(yōu)劣評Ms:黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出 版社，1979.康有為.廣藝舟雙楫碑評Ms:黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫 出版社，1979.蔡 邕.筆論Ms:黃簡.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979. 姜澄清.中國書法思想史M.鄭州：河南美術(shù)出版社，1994.韓玉濤.中國書學(xué)M.北京：東方出版社，1997.裘錫圭.文字學(xué)概要M.