墨子的消費經(jīng)濟思想及其借鑒價值(一)

1、墨子的消費經(jīng)濟思想及其借鑒價值 一墨子的消費經(jīng)濟思想，在中國消費經(jīng)濟思想史上獨具一格。墨子的消 費經(jīng)濟思想以節(jié)用論為核心。 他提出打破等級界限的普遍的消費標準； 主張以開展生產(chǎn)保證消費；警告統(tǒng)治者要全面實行節(jié)用以保證多數(shù)人 的長遠消費；說明應加強消費品的積累而應時之急。 因此，墨子提出 “三 患論，揭露戰(zhàn)爭頻仍的戰(zhàn)國年間，人民沒有起碼消費保證。墨子的消 費經(jīng)濟思想，反映了戰(zhàn)亂時代廣闊人民企盼衣食無虧、安居樂業(yè)的強 烈愿望，帶有小生產(chǎn)者的理想色彩。墨子提出的節(jié)用論，在今天仍有 啟發(fā)意義與借鑒價值，開展社會主義市場經(jīng)濟，應自上而下地實行節(jié) 儉，反對鋪張浪費。一、提出打破等級界限的消費標準 在消費問

2、題上，墨子主張打破等級界限，以滿足社會多數(shù)人的消費需 求。為此，他提出一個普遍的消費標準：1.飲食。足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，那么止。不極五味之調(diào)， 芬香之和，不致遠國珍怪異物1。只要能夠充饑補氣，強壯手腳， 耳聰目明就行了，不講究五味調(diào)和、氣味芳香，不招致遠國珍貴奇怪 的食物。2 .衣服。 冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清 2適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也 3。衣服， 冬天用來御寒， 夏天用來御暑。 但凡縫制衣服的原那么， 冬天增加溫暖， 夏天增加涼爽；身體適宜，肌膚舒服就夠了，并不是夸耀耳目，炫動愚民3 .房屋。冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者4,其中蠲

3、 潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別5。房屋，冬天用來抵御風寒， 夏天用來防暑熱和風雨，有盜賊侵略能夠增加防守的鞏固，室內(nèi)清潔 衛(wèi)生，可以進持祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。4交通?！败囈孕辛觋?， 舟以行川谷， 以通四方之利。 凡為舟車之道， 加輕以利6,可以 任重致遠7。車用來走陸地，船用來行水 路，使各地溝通交流。 制造車船的原那么， 就是鞏固輕快， 可以運重物， 行遠路。5用品?！胺蔡煜氯喊俟?， 輪車革貴 匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用那么止8。即一切器物用品應由該業(yè)工匠盡其 能予以制造，以滿足人們的生活需要即可?？傊?，凡其為此物也，無不加用而為者9。在衣、食、住、

4、行、 用諸方面的消費， 總的原那么是有益于實用。 墨子還把這些衣、 食、住、 行、用方面的消費標準說成 “圣王之法 ，并把它同當今之主的窮奢極侈 的生活相比照，說明這一標準是對所有人的適度消費標準。墨子提出 的消費標準， 同儒家“用之以禮 嚴格等級消費標準， 是大相徑庭的。 從 當時社會經(jīng)濟的實際情況看，對統(tǒng)治階級，這一消費標準是低水平， 他們是不愿、也從未遵循的；對廣闊民眾，在生產(chǎn)力開展有限、社會 分裂動亂的形勢下，又是高水平，是難以企及的。二、主張以開展生產(chǎn)保證消費、提高消費水平墨了強調(diào)社會消費必須建立在生產(chǎn)開展的根底上，要求消費水平必須 以生產(chǎn)開展狀況相適應。為和 食即生產(chǎn)和消費二者的關(guān)

5、系，如果 為 者疾，食者眾，那么歲無豐10。生產(chǎn)的人少，吃飯的人多，就不 可能有豐裕年景。因此，要保證和提高消費，必須努力開展生產(chǎn)。墨 子常常 昭昭然為天下憂缺乏11,怕生產(chǎn)滿足不了消費而憂心忡 忡。他強調(diào)應積極加強社會主要消費品的生產(chǎn)，指出： 凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰那么君無養(yǎng)，民無 食那么不可事。故食不可不務也，地不可不力也12。五谷是人民所賴以生存的，也是國君維護其統(tǒng)治地位的物質(zhì)根底。人 民一旦沒有吃的，就不可役使。所以，田地不能不盡力耕作，糧食不 能不加緊生產(chǎn)。為了實現(xiàn)理想的社會經(jīng)濟狀況，保證民眾的消費，墨子抬出古代圣王 賢君的治績加以稱頌，以為典范：堯乃名三后，

6、恤功于民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名 山川；稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民13。 堯命伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞百姓之事：伯夷制定法典，用刑律 約束百姓；大禹治平水土，確定山川的名稱；稷教導百姓播種，努力 生產(chǎn)糧食。他們的成功，大大造福人民。使萬民被其利，終身無已14。這是說給統(tǒng)治者：必以此為務！墨子同時主張，消費水平應隨著生產(chǎn)開展而不斷提高： 飲食必常飽然 后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂 15。生活諸方 面應力求從儉，待生產(chǎn)開展，富裕之后，是可以逐步提咼生活水平的。 只是因為統(tǒng)治者的奢侈淫靡，將社會財富消耗殆盡，百姓欲求維持僅 能生存的消費標準而不能，所以這一提高

7、消費標準的主張就難以上談。三、提出節(jié)用以保證多數(shù)人的長遠消費節(jié)用論在墨子經(jīng)濟思想中占有極其重要的地位。圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國 家去其無用之費，足以倍之16。墨子認為，圣人治國、理天下， 財利可以加倍增長。加倍增長的方法不是對外掠奪土地，而是根據(jù)社 會經(jīng)濟情況，節(jié)約不必要的費用。節(jié)用即可使財富一國倍之、天下倍之，從而保證社會多數(shù)人的長遠消費。崇儉或節(jié)用是先秦各學派較普遍的主張，但各派此主張在性質(zhì)和特點 方面互不相同。儒家的崇儉或節(jié)用思想最突出的特點是它的等級性， 而且側(cè)重點在反對較低等級的人于消費方面的僭越即超過等級消費標 準的行為。與之相

8、反，墨子把節(jié)用作為對一切等級人的共同要求，既 反對奢侈之君，也譴責淫僻之民17;既勸告圣王人君應當用 財節(jié)，自養(yǎng)儉18，也要求一般民眾不可 惡恭儉、貪飲食1 9。但主要鋒芒，還是指向統(tǒng)治階級上層，指向他們揮霍無度的寄生 消費。墨子認為，統(tǒng)治階級上層的奢侈消費，會使 左右象之20, 上行下效，造成淫侈的社會風氣，其后果就是 厚作斂于百姓，暴奪民 衣食之財21,使廣闊人民更加貧困。 饑寒并至22，何談 維持適度的消費標準！因此，他要求統(tǒng)治階級上層天子、諸侯、王公大人，在消費方面實行全面的節(jié)儉：為宮室不可不節(jié)，為衣服不可不節(jié)，為食飲不可不節(jié)，為舟車不可不節(jié)23。平時注意消費 方面的節(jié)用，發(fā)生災荒時，

9、統(tǒng)治階級上層應首先降低消費標準： 一谷不收謂之僅，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之 饋匱，五谷不收謂之饑。歲僅，那么仕者大夫以下，皆損祿五分之一； 旱，那么損五分之二；兇，那么損五分之三；饋，那么損五分之四；饑，那么 盡無祿，廩食而已。故兇饑存乎國人，那么君徹鼎食五分之五三24。災情各異，輕重不一，統(tǒng)治者應視災情降低消費標準：遇上僅年，做 官的自大夫以下減去俸祿的1/5;旱年，減去2/5 ;兇年，減去 3/5 ;饋匱年，減去4/5 ;饑年，免去全部俸祿，只供應飯 吃。所以，國家遇上兇饑年歲，大家面臨饑餓的威脅，國君也要撤掉 鼎食的3/5。墨子更明確提出：有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車 之數(shù)，于數(shù)倍乎？假設那么不難2 5。如果把生產(chǎn)上層人物的奢侈品所用的人力、物力轉(zhuǎn)用于生產(chǎn)民生必需 品，就不難使一國財富加倍，就不難滿足普通百姓的消費需求。顯然， 墨子不是讓普通百姓省去 口中食，而是要國君、大夫等整個統(tǒng)治集團 減少鼎中甘肥、盤中珍饈，是要限制、減損統(tǒng)治階級的奢侈靡費以增 加人民所消費的生產(chǎn)必需品，維護下層人民