熊春錦老師講道德經(jīng)學(xué)習(xí)方法

1、熊春錦老師講德道經(jīng)學(xué)習(xí)方法輔導(dǎo)教師：銀河子星今天是初一，那么在特殊的天時地利人和的狀態(tài)當(dāng)中，作為道德經(jīng)的實 踐者要把握住和把握好對天時的應(yīng)用。 借這一點時間和機會與大家來共同的實踐 一下道德經(jīng)的思想和方法。身心去與道德經(jīng)結(jié)合起來實踐，是學(xué)習(xí)德道經(jīng)的必然過程 （老師講的德道經(jīng)學(xué)習(xí)方法，主要是講 "實踐 "的問題，是講德道經(jīng) "實踐 "的方法問題，這是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)道德文化唯一正確的方法，也是中國區(qū)別與西 方邏輯思維， 實驗外求的獨特的方法， 我們稱之為內(nèi)求法。 這也可以說是理形科 學(xué)與理氣科學(xué)的區(qū)別。 西方的方法只能起到有限的明理的作用， 只解決知的問題，

2、而知的目的是指導(dǎo)實踐。道是物質(zhì)，是能量，她不能靠道可道（常義）的方法去 得到她，必須要體之于身的實踐，才能同道，得道。所以老師講的這五步方法， 是我們學(xué)習(xí)德道經(jīng)以及傳統(tǒng)道德文化的正確方法，必然過程。）要進行好這種實踐， 也就是常人所說的證道不離心身， 關(guān)鍵是在我們的心和 身這兩大領(lǐng)域里面去求證 道德經(jīng) 無所不包的哲學(xué)思想和方法論， 這可以說是 我們更好地融匯在 道德經(jīng)指導(dǎo)思想前提下的一個必然過程。 正如社會上所言， "光說不練假把式，光練不說啞把式 "，為此我們既要學(xué)習(xí)，要講解，又要同步地 去實踐， 把這兩者都把握住。 所以在一些比較恰當(dāng)?shù)膱龊虾蜁r間內(nèi)， 主動地把我 們內(nèi)部

3、的身心去與道德經(jīng)結(jié)合起來實踐，無疑就是一個必然的過程。馬克思 主義的思想和理論， 強調(diào)理論與實踐相結(jié)合。 毛澤東思想也是強調(diào)這個實踐出真 知。你要想知道梨子的滋味，那就得親口嘗一嘗。那么道德經(jīng)所闡述的理論 和方法，道德經(jīng)所闡釋的有象和無象的世界， 這個有和無，我們?nèi)绾稳グ盐眨?又如何做到抱陰負陽呢？ "抱陰負陽 "這四個字，可以說就是道德經(jīng)的實踐論， 對這個實踐論，我們必須在我們內(nèi)環(huán)境當(dāng)中真實不虛地去加以實踐，加以求證， 加以體會。古人都是這樣過來的，他們都把道德經(jīng)的理論和方法論作為最高 的人生哲理和人生求證的方法。 那么，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人嚴謹?shù)闹涡摹?治身的 風(fēng)范，依照

4、道德經(jīng)給我們指引的理論和方法進行求證。盡管道德經(jīng)的一 些具體方法，如知白守黑、抱陰負陽等，大多數(shù)是口傳心授，一代一代的傳承。 但是我們很多人，很多前輩也從這個道德經(jīng)里面解析出了大量的實踐經(jīng)驗。 這兩者結(jié)合起來， 可以說是殊途同歸。 一旦把它整體結(jié)合為一， 對我們的性、 心、 命這三大系統(tǒng)同步復(fù)歸于道德境之內(nèi)也就極其有幫助了。 所以應(yīng)用理論聯(lián)系實際 的原則，在馬克思主義和毛澤東思想引領(lǐng)之下，把握好對道德經(jīng)的解讀和實 踐，從我們性體系統(tǒng)、 命體系統(tǒng)和心靈系統(tǒng)真正地去融會貫通。 就像當(dāng)年我們學(xué) 習(xí)和掌握毛澤東思想的精神一樣， 去同步的強化這些精神。 把道德經(jīng)的精神， 同樣地吸收進我們的靈魂之中， 吸

5、收到我們的心身之內(nèi)， 完成我們每個人的道德 精神再造。那么什么樣的實踐方法才是最佳的方法呢？其實也就是 道德經(jīng)所強調(diào)的抱陰負陽，將那個微觀的物質(zhì)、精神的物質(zhì)，真正地去解析出來，去捕捉到，去融匯在我們的心身之內(nèi)， 融匯到性命兩大系統(tǒng)之中。 所以學(xué)習(xí)道德經(jīng) 的方法， 既要借鑒傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀的方法， 將它應(yīng)用到我們的現(xiàn)實之中。 又要真正地 去把握好馬克思主義當(dāng)中的靈魂精神， 去領(lǐng)會毛澤東思想當(dāng)中的精華精神， 從而 確定我們正確的人生， 也就是道德的人生， 更進一步幫助我們確立與自然同頻共 振的道身觀， 進一步的去升華我們的人生觀， 從而步入到真正符合自然規(guī)律的道 生觀之中。那么我們?nèi)绾稳趨R到這些

6、場性之中呢？我覺得無論是馬克思主義的精神觀 還是毛澤東思想的精神觀，還是道德經(jīng)的精神觀，都需要通過五個途徑步入 到真實不虛的領(lǐng)域之中。 一旦步入到其中， 我們也就很科學(xué)地將傳統(tǒng)的道德文化 的精神觀和先進的馬列主義的精神觀或毛澤東思想的精神觀融匯在一起， 從而整 體地既承續(xù)了我們幾千年優(yōu)秀文化中的精華， 又將近代的思想精華同步納入到我 們的心身之中。為了達到這個目的，就要了解和掌握我們心、性、命三大系統(tǒng)的 基本結(jié)構(gòu)， 這可以說是我們更好地去把握人類的優(yōu)秀文化、 優(yōu)秀思想和優(yōu)秀精神 食糧的重要方法。 如果不這樣整體地去把握， 那么也就只是一些空頭的理論， 甚 至?xí)诮庾x、 實踐和掌握過程當(dāng)中， 發(fā)

7、生極左的或者是極右的錯誤， 搖搖擺擺地 前進。如果我們真正的在心、性、命三大系統(tǒng)中，整體地將歷史和現(xiàn)在這些精神 偉人們的思想比較理想地連接在一起， 那么我們解讀 道德經(jīng)，解讀馬列主義， 解讀毛澤東思想， 也就非常的容易。 其中優(yōu)秀的精神食糧也必將會充分地顯露在 我們的面前， 融入到我們的心身之中。 我覺得古人遺留下來的方法， 非常值得我 們近代人去借鑒，而且與我們的國情、民情是高度地融匯的，是兼容并蓄的。凡 是符合道德觀的一切精神和思想， 其實都是人類寶貴的精神食糧。 這些精神食糧 不應(yīng)當(dāng)輕易的拋棄， 而應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合在一起， 使它們都能成為支撐我們每個人 精神境界和領(lǐng)域的良好的物質(zhì)，滋養(yǎng)我們

8、的心、性、命。那么如何去做呢？我建議大家抓住五點：學(xué)習(xí)德道經(jīng)的五部法五個步驟：一是三調(diào)，二是啟動，三是連接，四是沐浴，五是深化，第一步 三調(diào)就是對傳統(tǒng)文化當(dāng)中和眾多的前輩們得出來的經(jīng)驗， 要認真去體會，去求證。 我們要調(diào)好自己的形、心、息，也就是三調(diào)當(dāng)中的調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息。我們無論 是在閱讀道德經(jīng)，還是在閱讀馬列主義的著作、閱讀毛澤東思想的書籍的時 候，都不妨采用一下這個三調(diào)，那么感覺可能就格外的不同。第一 調(diào)形首先是調(diào)形。根據(jù)道德經(jīng)闡釋的理論，我們的這個 "形" 受陰我意識所主 宰，這個意識主管著眼、耳、鼻、舌、身這五個顯根。那么通過調(diào)這個"形 "，也

9、就使我們的意識達到了一種陽性轉(zhuǎn)化，符合道德經(jīng)精神、符合馬列主義的精 神，這是一個狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。所以把握住了這個 "形"的調(diào)整，也就是在調(diào)整我們的 主觀意識，使它與這些先進的思想去同頻共振，這是調(diào)形應(yīng)當(dāng)達到的作用。那么如何去調(diào)呢？不外乎一個松、靜、自然。把這三個環(huán)節(jié)把握住了，那么這個形也就很容易進入了一個比較理想的狀態(tài)之中。第二，是調(diào)心。調(diào)心就比較關(guān)鍵了。 （古人講，學(xué)仙需學(xué)調(diào)心法?？傄缶褪且覀儼研恼{(diào) 到先天無為狀態(tài)。就看我們多短的時間，把心調(diào)到了多深的靜定狀態(tài)。）調(diào)心要 求我們主觀意識要退位，而我們思識、陽我意識又要啟動。這兩者之間，就可以 用一些比較特殊的內(nèi)觀的方法，

10、比如說觀一朵蓮花在我們心中， 使她花瓣充分地 打開甚至脫落， 使里面的蓮臺真正地顯現(xiàn)， 實際上也就是在調(diào)心， 使里面的思識 能夠出現(xiàn)正確的東西。這都是正確地解讀道德經(jīng)也好，馬列主義也好，毛澤 東的思想也好的基本要求。 這樣， 我們的陽我意識就能夠捕捉得更為準確， 更為 恰到好處，更為容易引起我們心靈的共鳴。所以陰我心退位，陽我心登臺，主宰 我們的實踐過程，就顯得尤其的重要。 因此，把握好心的調(diào)整是一個重要的方法。 而且調(diào)心， 不能僅僅局限在我們在胸腔里面的調(diào)， 還要注意我們的心和大腦之間 通道的連接。 因為我們心里面的性體， 是一個以心為宅舍而以大腦為工作間的特 殊的結(jié)構(gòu)。 根據(jù)前人驗證和我們

11、自己實證得出的體會， 都知道這里面有一個從宿 舍進入到辦公室的路徑， 這個路徑可以說就是沿著迷走神經(jīng)而上行， 穿越我們的 顱底，經(jīng)過顱底神經(jīng)這十二對腦神經(jīng)孔進入到大腦的皮層和質(zhì)層以及核心層。 所 以如何使我們的大腦皮層， 這個陰我意識的工作間處在一種寧靜的狀態(tài)， 從而讓 出通道， 使大腦質(zhì)層里面的陽我思識能夠啟動， 就是調(diào)心的關(guān)鍵。 如果把握好了 調(diào)心的這幾個步驟，那么我們在解讀道德經(jīng)、解讀馬克思、恩格斯的思想、 列寧的思想和毛澤東的思想的時候， 都會獲得很好的效果和效應(yīng)。 把這個狀態(tài)調(diào) 整好，把我們每個人心靈當(dāng)中的正覺區(qū)、正念區(qū)、正悟區(qū)啟動好，從而再來解讀 道德經(jīng)這一部傳統(tǒng)文化的寶典，使祖先

12、承傳給我們的民族精神文化的食糧， 能夠被我們充分地吸納； 使近代的先進思想， 也能夠被我們充分地吸收， 這無疑 也是非常重要的過程。第三個，就是調(diào)息。這個"息"指的是呼吸。我們無論是在解讀道德經(jīng)的過程當(dāng)中，還是在解 讀馬克主義思想的過程當(dāng)中， 都要注意這三個環(huán)節(jié)。 其中調(diào)形的環(huán)節(jié)， 也是非常 重要的。如果我們心浮氣燥，氣息不均，氣息凌亂，氣息粗糙，那么就會影響到 我們大腦的氧的供應(yīng)， 這是顯態(tài)氧氣物質(zhì)的供應(yīng)。 但是更重要的是老子曾經(jīng)說過 "天賜人曰五氣從鼻入 "，也就是說天給了人五種道德性物質(zhì)之氣，對常人而言是 從鼻孔吸入的。 那么可見，我們吸進的氣里面

13、并不僅僅是現(xiàn)代物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的那 樣，就是簡簡單單的氧和二氧化碳等這些物質(zhì)成份， 而是還有一些超物理現(xiàn)象的 五德的能量。這個五德，古人是以金、木、水、火、土五行之氣來象喻的。常人 的身場沒有打開， 穴位的門窗沒有敞開， 經(jīng)絡(luò)沒有暢通， 那么就要僅憑一個鼻子 的兩個孔，來吸收天、自然賜予我們的德能。那么，如果不將這個 "吸"調(diào)整到一 種平穩(wěn)、細勻、深長的狀態(tài)，而只是在一種粗糙、急劇的狀態(tài)當(dāng)中的話，我們很 容易就會呼吸越急促， 精神狀態(tài)越差。 為什么呢？從顯態(tài)這個白里面而言， 是因 為這個氧分子不能充分的與紅血球結(jié)合。 那么從那個黑里面看呢， 五德的能量不 能進入我們體內(nèi) &qu

14、ot;百分之七十的水 "-血當(dāng)中。如果我們把握住一隱一顯這兩點， 我們也就把握住了： 這個 "吸"的高級調(diào)節(jié)， 僅僅要透過空氣這一種元素進入體內(nèi)。 根據(jù)老子當(dāng)年所闡釋的 "天賜人曰五氣從鼻入 "，所以要注意調(diào)好吸。這個吸調(diào)整得好，無疑就會大大地提升進入我們體內(nèi)的五德能量。 因此， 不要輕易地放過了 調(diào)吸的這個 "吸 "字。那么，你調(diào)好了嗎？你進入了這個形的松、靜、自然了嗎？你把握住了這 個心的松、靜、自然了嗎？你把握住了這個呼吸的細、勻、深、長、慢了嗎？所 以說我們解讀道德經(jīng)，實踐道德經(jīng)的第一步的關(guān)鍵就是把握好"三

15、調(diào) "第二步 啟動 如何真正科學(xué)地、高質(zhì)量地去實踐道德經(jīng)、馬列主義和毛澤東思想呢？ 我覺得第二個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵在于啟動。 啟動什么呢？啟動我們的心、 性、命三大系 統(tǒng)。（啟動， 就是啟動我們的內(nèi)環(huán)境， 啟動我們的心性命三大系統(tǒng)， 啟動我們的接受 器和感受器，啟動我們的陽性思識，使陰性意識只起配合，使心與道德相合，進 入先天無為的狀態(tài)。也旣是 "我退位，吾登臺。無為境，大自在 "的境界。） 需要啟動我們的心。 讓陰我意識退位， 讓思識開動腦筋。 我想常人說的開動 腦筋，讓思識主事， 應(yīng)該深入地去解讀一下。 它可以說就是開動我們大腦皮層深 層的意識當(dāng)中的一些陽性思識， 要

16、把思識調(diào)動起來， 而意識只是配合思識同步地 去解讀道德經(jīng)、馬列主義和毛澤東思想。眼、耳、鼻、舌、身、意，要處在 服從的位置，我們才能更好地去理解、吸收和把握道德經(jīng)、馬列主義、毛澤 東思想中的精神食糧，才能更好地去啟動我們的接受器和感受器。那么， 道德 經(jīng)所闡釋的這個觀點， 也就是進入先天的無為的狀態(tài)， 把握住與精神領(lǐng)域的連 接這一個重要的鑰匙， 也就是使我們的意識服從于我們的思識， 用我們的心真正 地去解讀馬列主義、解讀毛澤東思想、解讀道德經(jīng)，而不是站在個人的局限 的陰我意識上面去理解和解讀，要融入人類精神文化精華的這樣一個場性之中。 那么，這個過程就能很好的把握住， 從而啟動我們整體的內(nèi)環(huán)境

17、與人類優(yōu)秀的精 神食糧的這個倉庫的連接。我在年輕時代對馬列主義的相關(guān)著作和毛澤東的著 作，可以說花了幾年的時間去精讀細讀。我的體會，就是這個啟動相當(dāng)?shù)闹匾?只要我們處在一種無為的狀態(tài)來解讀， 甚至就可以體會到這些大德作者們的心靈 的波動。他們那種大公無私， 為人類獲得真正解放而產(chǎn)生的一種能量， 會給我們 極大的精神營養(yǎng)。所以啟動我們自己，啟動我們自己的心、性、命三大場，是我 們充分吸收人類優(yōu)秀的精神食糧的一個重要的方法。 不要把自己封閉起來， 而是 要啟動開來、敞開來，主動地去接受、去體會、去感悟這個 "我退位，吾登臺。 無為境，大自在 "的沐浴，這對我們?nèi)松^的確立、道

18、生觀的形成，是一種極其 有幫助、有意義的學(xué)習(xí)方法。第三步 連接。（什么是連接，就是與人類優(yōu)秀的精神思想進行連接，與天地連接，與老師 們連接，總之，與道光德能的高端連接。）這個連接要主動地去連接， 去與人類優(yōu)秀的精神思想進行連接。 那么怎樣才 能連接好呢？ （為什么要連接） 可以說人類眾多的優(yōu)秀精神文化、 精神思想都充 實在我們的宇宙當(dāng)中， 都系帶在他們的文字之內(nèi)。 只要我們啟動了我們內(nèi)在這個 的主次，能夠捕捉到精神食糧之庫的大門， 主動去連接它， 那么也就容易沐浴在 其中。比如說我們性、命、心這三大系統(tǒng)，如何去連接？根據(jù)其中的特點，我們 目前的西天月就是一個孔德之容的通路， 而我們心中道燭這個

19、心燈， 也就是確保 我們的思識能夠主宰這個學(xué)習(xí)實踐過程的明燈。 我們觀了這個西天月沒有， 去連 接了沒有？我們點亮了心中的燭燈沒有， 去照亮了我們心身內(nèi)環(huán)境沒有？在我們 的內(nèi)天地之中，這個玄牝之門的太極在旋轉(zhuǎn)了嗎？它的轉(zhuǎn)動高度地符合了 "天德 之光下降，地慈之氣生升 "的大自然規(guī)律。那么，我們把握住這個升降沒有呢？ 把握住了玄牝之門的開啟沒有呢？應(yīng)用好這個太極旋轉(zhuǎn)的力量沒有呢？如果它 真的去轉(zhuǎn)起來，那么我們身中天地之中的 "天德下降，地慈生升 "不就很容易呈現(xiàn) 出來嗎？我們的生命活動不離精、氣、神三寶，而精是基礎(chǔ)當(dāng)中的基礎(chǔ)。我們使 里面的能量發(fā)揮出來了沒

20、有？這個陰蹺的爐火是否真的不斷萬年火呀？無論是 千年火也好，還是萬年火也好，我們點燃了這一團、 這一堆熊熊的烈火了沒有呢？ 如果我們把握好了這一輪潔白的西天月， 如果我們把握好了心中的燭燈， 如果我 們把握好了玄牝的太極， 如果我們把握好了陰蹺爐中火， 那么我們與精神食糧的 大倉庫也就緊緊連結(jié)在一起， 道德的能量場性也就自然的會進入到我們的內(nèi)環(huán)境 之中。也許你形體門窗的戶牖還沒有鑿開， 也許你的經(jīng)絡(luò)還不夠暢通， （連接的作 用）但是你只要把這幾點調(diào)整好了，那么在你解讀、頌讀道德經(jīng)當(dāng)中，在你 頌讀馬列主義著作、 頌讀毛澤東的思想著作當(dāng)中， 你也就能夠充分地吸收其中豐 富的精神食糧。這個精神倉庫的

21、內(nèi)含的這個物質(zhì)， 也就會源源不絕的通過你的細、 勻、深長的呼吸進入到內(nèi)身國之中。 （怎樣做才算理想的連接）當(dāng)然，如果我們 能夠天門常開，地戶常閉，如果我們的涌泉、勞宮、膻中、神闕、命門、夾脊都 能打開大門， 那么這個連接也就更為全面和理想。 這些理論在中華的傳統(tǒng)文化寶 典當(dāng)中，在黃帝內(nèi)經(jīng)之中，在道德經(jīng)之中，在那三層五點的精典著作之 中，其實都若隱若顯的點明了， 就看我們是否真正地去體悟掌握。 可以說這些方 法就是我們中華傳統(tǒng)文化有別于西方文化的分水嶺， 我們掌握好了這個分水嶺當(dāng) 中的內(nèi)涵，真正科學(xué)地去把握好它， 那么也就發(fā)揚了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德場， 就一定會重新走在世界民族之林的前列， 從

22、而擺脫幾百年來我們整個民族的低靡 狀態(tài)。西方許多的科學(xué)家、思想家實際上都注意到了我們東方文化的優(yōu)秀內(nèi)涵， 他們也在積極的學(xué)習(xí)， 想找到這其中的奧秘。 為什么在前期的幾個時期當(dāng)中， 中 國的古代文化始終走在世界的前列， 中國道德文明滋養(yǎng)著歷史上的人物？為什么 能夠先于西方發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)時社會背景下的高科技成果？其實， 其差別不也就是在 東方文化具有亞細亞的這個社會生產(chǎn)力的特殊結(jié)構(gòu)嗎？不就是在這個智觀和慧 觀的高度結(jié)合嗎？不就是在這個高度地重視以人為本， 以我們內(nèi)在的生命系統(tǒng)為 本進行求證嗎？所以慧性才能夠透發(fā)出來， 引領(lǐng)智性，如先驅(qū)于西方社會發(fā)展過 程中的四大發(fā)明和眾多發(fā)明的產(chǎn)生。 所以掌握好了這第

23、三個連接的方法， 啟動了 我們的思識， 我們也就容易由愚轉(zhuǎn)智， 由智轉(zhuǎn)慧，從而更好地去吸收 道德經(jīng)、 馬列主義思想和毛澤東思想中的精神食糧。第四步 沐浴沐浴這兩個字要充分體現(xiàn)，使我們整個心、性、命都沐浴在優(yōu)秀的文化思想， 無論是傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化思想道德經(jīng)，還是近代優(yōu)秀的文化思想馬克思主義和 毛澤東思想的精神領(lǐng)域之中。（前三步與沐浴的關(guān)系）只有經(jīng)過我們前面的三調(diào)、 啟動、連接之后，才能充分的實現(xiàn)沐浴，高度的重視這個體之于心、體之于身， 把握住這個身，把握這個心，并充分地將其解放開來。才能夠充分地去體會道 德經(jīng)、馬列主義、毛澤東思想，其中內(nèi)含的豐富精神食糧，也就是這個德能， 這個道生一生的什么？這個

24、一就是德能就是德，它既是精神的食糧，也是一種具 體的超物理的，現(xiàn)在還沒辦法充分解讀的光和氣的物質(zhì)， 古人把它形容為氣。但 它又能表現(xiàn)出幾種形態(tài)呀，通過我們的實踐不都證明了這一點嗎？早期，它是一個彌漫性的氣態(tài)。質(zhì)量濃度高了以后，就變成了光態(tài)。再高一點就體現(xiàn)出液態(tài)， 像水一樣，像水銀一樣。再高一些就成了固態(tài)。我們沐浴就是要沐浴在這些高質(zhì) 量的能量之中。我們讀書的時候是不是真正地去拜讀呀，如果真正地去拜讀了， 我們的三調(diào)、啟動、連接那也就很容易沐浴在其中了。所以可以說，我們實現(xiàn)沐 浴的關(guān)鍵，是重視這個精神食糧的體之于心、體之于身、體之于其中的德能。我 們在頌讀道德經(jīng)過程當(dāng)中，我們在閱讀馬克思主義、毛澤東的思想著作的過 程當(dāng)中，如果真正做到了體之于心、體之于身、體之于德能，這個學(xué)習(xí)的效果我 相信是不可同日而語的。但是我們的學(xué)習(xí)方法甚少有按照和繼承我們傳統(tǒng)文化學(xué) 習(xí)精神的，我們輕率的讓西方邏輯思維式的學(xué)習(xí)讀書的方法，占領(lǐng)了我們的亞細亞氣場，這可以說是最大的遺憾。但是，若真正繼承了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中的這些學(xué)習(xí)方法呢，我