醫(yī)學與人文社會科學的關系(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上醫(yī)學與人文社會科學的關系摘要：當前醫(yī)學的發(fā)展進步很快，但醫(yī)學進步的同時人們卻逐漸忽略了人文社會科學的發(fā)展，光顧著治愈患者的病痛，而缺少了一些對患者最基本關愛，這對醫(yī)學的發(fā)展和人文社會科學的進步都是不利的，所以我們不僅要進行醫(yī)學技術的鉆研，也要進行一些必要的醫(yī)學人類學研究，尊重患者生命權和健康權這些基本權利，醫(yī)學是以人為本的學科，雖然他被界定為自然科學，但他本身是具有人文性質(zhì)的，我們應該合理的將二者結(jié)合起來，共通發(fā)展和進步，這才是正確的醫(yī)學發(fā)展進步之路。關鍵詞：醫(yī)學、人文科學、社會科學、尊重關愛理解一、結(jié)構(gòu)：1、 援引醫(yī)學、人文學以及社會學的概念，進行簡單剖析論述2、

2、引用一些文獻進一步論述兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別3、 最后進行總結(jié)以及得到的啟示2、 創(chuàng)新點：當前的許多文章分析的主要都是不是患者的問題或是體制的問題，矛盾都是雙方的，俗話說“伸手不打笑臉人”，當醫(yī)務工作者自己做的好了，你會發(fā)現(xiàn)矛盾自然而然就會少了。3、 醫(yī)學與人文社會科學是相輔相成、互相促進的，切不可只注重其中一方的發(fā)展，要爭取齊頭并進。任何只追求單方面發(fā)展的行為，最終結(jié)果都會是失敗。4、 參考文獻： 1、“斯諾命題”與人文社會科學的跨學科研究 顧海良 2、人文社會科學評價體系探討 葉繼元 3、關于醫(yī)學的人文科學性質(zhì) 張金鐘 4、論新的醫(yī)學人文觀 杜治政 5、醫(yī)學人文與醫(yī)療實踐結(jié)合：人性化的醫(yī)療

3、杜治政 6、國內(nèi)人文社會科學文獻老化規(guī)律對比研究基于Web 新形勢 下的研究 邱均平 宋艷輝 楊思洛聯(lián)系方式 學號： 倪林穎 哈醫(yī)大三院 醫(yī)學與人文社會科學的關系 所謂醫(yī)學，是通過科學或技術的手段處理人體的各種疾病或病變。它是生物學的應用學科，分基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學。從解剖層面和分子遺傳層面來處理人體疾病的高級科學。它是一個從預防到治療疾病的系統(tǒng)學科，研究領域大方向包括基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、法醫(yī)學、檢驗醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健醫(yī)學、康復醫(yī)學等，醫(yī)學屬于自然科學范疇。人文科學，是指一些以人的內(nèi)心活動、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達的文化傳統(tǒng)及其辯證關系為研究內(nèi)容、研究對象的學科體系，它是以人的生

4、存價值和生存意義為學術研究主題的學科，它所研究的是一個精神與意義的世界。 社會科學是一種以人類社會為研究對象的科學。通常它包括經(jīng)濟學、社會學、政治學、法學等。社會科學的形成遠遠遲于自然科學和人文科學，從具體時間來看，社會科學中的經(jīng)濟學、社會學、政治學等以經(jīng)驗的方法對社會進行實證研究的學科都是從18世紀中后期才開始獨立出來，到19世紀才逐漸建立起自己的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。社會科學的出現(xiàn)是歐洲社會大變革的產(chǎn)物，是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是近代以來西方自然科學與技術變革興起與迅速發(fā)展的產(chǎn)物。從概念來說我們不難得出醫(yī)學與人文社會科學在某些方面存在一定的聯(lián)系，但在某些方面一些沖突和矛盾的地方。20世紀50年代

5、末60年代初英國學者斯諾曾發(fā)表了一系列有影響力的文章，后來就形成了“斯諾命題”，斯諾命題指出醫(yī)學工作者與人文學者在很多方面還是存在著一定的差異，例如在教育背景、工作環(huán)境、應對對象以及所使用的科研方法和理念等方面的差異,導致他們在文化的基本理念和價值判斷方面經(jīng)常處于對立的位置,不僅一直相互辯駁,甚至還不屑嘗試理解對方的立場。這種對立的局面長時間的存在著，這無論是對于醫(yī)學的發(fā)展還是人文社會科學的進步都造成了阻礙，我們都應該嘗試著去理解，去認知對方的一些先進理念以及在工作或科研過程中所遇到的一些不可避免的難題，都應該互相幫助以便于解決走出各自的困境。人文社會科學主要從人文角度出發(fā)考慮怎樣能讓患者更好

6、的享受到醫(yī)療服務，患者在醫(yī)療過程中能夠和醫(yī)生進行充分的溝通，得到醫(yī)生的尊重以及詳細的講解，社會上可以減少很多不必要的醫(yī)療糾紛問題，醫(yī)療環(huán)境變得更加和諧，但事實可能并非如此。而由于中國是人口大國，人口基數(shù)大，又在逐步步入老齡化社會，相應的患者量也是相當可觀，醫(yī)療工作者面臨的就是想幫助或治愈更多的患者，但時間緊工作任務繁重，工作壓力大，在這種情況下又不可能很好的幫助到一些患者的矛盾局面，有些事并不是自己夠努力就一定會做的很好，這種情況就會得不到人文社會科學工作者的理解與支持。我國仍處于社會主義初級階段，經(jīng)濟還不夠發(fā)達，國民素質(zhì)還不夠高，患者文化素質(zhì)也參差不齊，也給醫(yī)療工作帶來了一定的難度。醫(yī)學與人

7、文科學也有一些共通之處，醫(yī)學也具有人文科學性質(zhì)，醫(yī)學的人文科學性質(zhì)就是“醫(yī)學以人為本”的本質(zhì)。但這么長時間以來,醫(yī)學普遍被界定為自然科學范疇。這種忽略醫(yī)學的人文科學性質(zhì)的不正確認識的存在,導致了醫(yī)療事業(yè)和醫(yī)學科研的視野片面、醫(yī)學教育框架不夠合理、醫(yī)學人才知識結(jié)構(gòu)存在一些缺陷等弊端,直接影響著醫(yī)療衛(wèi)生服務的質(zhì)量乃至醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展。因此,開展關于醫(yī)學的人文科學性質(zhì)的研究,從醫(yī)學的人文科學性質(zhì)反思醫(yī)學研究和醫(yī)療衛(wèi)生活動,應引起醫(yī)學及相關領域同仁的高度重視。醫(yī)學如果失去了人文科學的性質(zhì)，也就失去了醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)本來應該具有的意義，醫(yī)學誕生之初就是為了解決人類之病痛，扶健康之完美，作為醫(yī)療衛(wèi)生工作人員，我

8、們更應該為了解除患者病痛以及為了人類醫(yī)學的發(fā)展而奮斗終生?？v觀醫(yī)學發(fā)展的過程,人們對醫(yī)學的人文科學性質(zhì)的認識并不是一蹴而就的事情。在很長一段時間里,醫(yī)學的人文科學性質(zhì)并沒有得到足夠的重視,甚至被忽略了。一直到現(xiàn)在仍然存在一些模糊認識,仍然有人僅僅看到醫(yī)學的自然科學性質(zhì),將醫(yī)學界定為自然科學。這是為什么呢?主要根源于醫(yī)學系統(tǒng)的內(nèi)部,是醫(yī)學行業(yè)自身發(fā)展的結(jié)果,準確地說,與醫(yī)學在近代發(fā)展直接關聯(lián)。在古代,無論是東方還是西方,醫(yī)學家無論是在認識和預防、以及診治疾病的過程中都摻雜著人文主義情懷的觀念和方法。西方醫(yī)圣希波克拉底曾強調(diào)“醫(yī)術是一切技術中最美和最高尚的”,醫(yī)生應具有“利他主義、熱心、謙虛”的品

9、質(zhì),中國唐代藥王孫思邈強調(diào)“大醫(yī)精誠”,都是很好的證明，充分體現(xiàn)了古代東、西方大醫(yī)學家的人文主義精神，盡管古代醫(yī)家的人文觀念還沒有完全正式確立，但萌芽已經(jīng)開始產(chǎn)生了，近代以后情況發(fā)生了變化。近代科學技術的發(fā)展豐富了醫(yī)學,為醫(yī)學的發(fā)展打開了新的渠道,使醫(yī)學逐漸成為沿著生物化學、物理學等自然科學思路和方法認識并解決疾病問題的學科,促使醫(yī)學形成了生物醫(yī)學的觀念和模式。與古代的醫(yī)學比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學的特征。但這只是事情的一個方面，近代醫(yī)學在注重精確、清晰的同時,不經(jīng)意地忽略了人文科學觀念。人文與醫(yī)學的關系是一個屬于歷史范疇的問題，不同時代有其不同的特點。我們現(xiàn)在要提倡的醫(yī)學人文觀念,應該是一

10、種新的醫(yī)學人文觀,它和以往的醫(yī)學人文觀相比,更能反映時代的特點,更能體現(xiàn)當代醫(yī)學的進步和成果,應是一種更高形態(tài)的人文觀。要充分體現(xiàn)出現(xiàn)代醫(yī)學的進步成果，將人文科學更好的和醫(yī)學結(jié)合到一起。當代醫(yī)學為何需要人文？人文對于醫(yī)療實踐究竟有什么實際作用和意義呢？首先，最重要的是，關愛病人疾痛成為醫(yī)師的執(zhí)著信念，將促使醫(yī)生產(chǎn)生一種無窮的動力，盡一切努力去醫(yī)治病痛，使診斷治療服務盡可能達到盡善盡美的程度，在沒有辦法時想出辦法，在少有希望的情況下為病人帶來希望。這樣的事例在古今中外的醫(yī)療實踐中數(shù)不勝數(shù)，即使在醫(yī)療市場氛圍十分濃厚的今天，也不是鳳毛麟角。其次，醫(yī)學人文還在下述幾方面為醫(yī)學提供支持。探索、解決當代

11、醫(yī)學敬畏生命面臨的難題。比如，面對一個嚴重殘缺不全的新生兒，應當如何處置？人可不可以復制自我？可否將一個有生命力的胚胎作為工具來使用？面對某些不可逆、痛苦難忍、處于植物狀態(tài)，但可以依靠呼吸機維持生命的病人，可否撤除呼吸機讓其安然死去？關于安樂死的問題，更顯示了人文醫(yī)學的重要性。盡管至今各國公眾對待安樂死的認知不一，但人文醫(yī)學在這一問題上表現(xiàn)的智慧和耐心，使得國家和醫(yī)學界對這一問題的解決持十分謹慎的態(tài)度，而這也正表明人文醫(yī)學對維護人類生命神圣性的忠誠。 維護醫(yī)師和醫(yī)院的形象。醫(yī)生在社會上從來都是受人稱頌的，醫(yī)生和醫(yī)院常象征著無私和奉獻。但是，由于種種原因，當前醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象受到了嚴重挑戰(zhàn)。

12、醫(yī)生和醫(yī)院出現(xiàn)形象不佳的現(xiàn)象，與多種因素有關，但主要不是因為技術設備太差，醫(yī)生水平不高，而是由于醫(yī)療保健服務的市場化運行，相當部分的醫(yī)院和醫(yī)生，在事實上已經(jīng)走上了以醫(yī)謀財?shù)牡缆贰Ｕ沁@種情況損傷了醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象，并造成了醫(yī)患關系的緊張、不協(xié)調(diào)、猜疑，甚至導致一些惡性事件的發(fā)生。而走出這種不良醫(yī)患關系狀況的唯一辦法，就是恢復和強化醫(yī)學的人文傳統(tǒng)，高舉醫(yī)學人文的旗幟，高舉救死扶傷的人道主義旗幟，重塑醫(yī)生和醫(yī)院的光輝形象。醫(yī)療實踐是醫(yī)學人文的主要載體就醫(yī)學人文而言，一點也不能脫離醫(yī)學技術。沒有醫(yī)學技術，醫(yī)學人文何處安身？人文精神的一個重要特點是它的踐履性。人文精神的發(fā)揚和建設都不是靜觀意義上的

13、認識，而是以一定客觀對象為載體的實踐。醫(yī)學人文精神的載體是醫(yī)學實踐，醫(yī)學是通過具體的醫(yī)學實踐傳達對人類生命的關愛。沒有脫離醫(yī)學實踐的醫(yī)學人文，脫離實踐的醫(yī)學人文只能是一些空話；醫(yī)學實踐是一個十分廣闊的領域，由于治病和維護健康主要是通過醫(yī)療實現(xiàn)的，因而臨床實踐是醫(yī)學人文的主要場域。探討醫(yī)學人文與醫(yī)學科學的結(jié)合，主要是指醫(yī)學人文與醫(yī)療實踐的結(jié)合，特別是與臨床實踐的結(jié)合。雖然人們常將人文與文化相提并論，或視為同一，但文化與人文仍有著某種不同，文化是與人類物質(zhì)文明相對應的精神文明，其范圍極為廣闊，其內(nèi)容甚是復雜，在很多情況下是積極的，但也積沉著消極的內(nèi)容；而人文則是文化中的普世的、積極向上的內(nèi)核。以人

14、作為主體研究對象的人文，“并不存在人文這種實體。只有把各學科視作主體性活動的不同領域，即人的存在的不同形式或載體，視作人的本質(zhì)的多項規(guī)定領域，才獲得人文學科的概念?！蔽覀兘袢仗岢尼t(yī)學人文觀,不應僅是重提古代的“醫(yī)乃仁術”的人文觀,也不只是限于傳統(tǒng)醫(yī)學人道主義的人文觀。今日我們倡導的醫(yī)學人文思想,應當是一種新的、有著更廣闊、更深刻內(nèi)容的醫(yī)學人文觀。其內(nèi)容主要有：新的醫(yī)學人文觀,首先是尊重、熱愛和敬畏生命,以維護生命作為醫(yī)學的最高使命和職責。這是古今中外醫(yī)學人文觀的共識,新的醫(yī)學人文觀繼承這一傳統(tǒng)是理所當然的,因為這是醫(yī)學人文思想最起碼、最基本的要求,舍此就沒有任何醫(yī)學人文意識可言。但是,由于醫(yī)學科學的發(fā)展,由于在如何救治、維護生命以及尊重生命的尊嚴的問題上出現(xiàn)了許多新的情況,因而當代醫(yī)學在尊重、維護生命的問題上,與以往相比,面臨許多新問題,而且在內(nèi)容上有許多新發(fā)展。諸如在安樂死、臨終關懷、器官移植、輔助生殖技術、克隆人、干細胞培育等方面,醫(yī)學都是無時無刻不在守衛(wèi)著尊重生命、敬畏生命這條醫(yī)學人文觀的底線。而正是醫(yī)學人文觀的這一底線,始終保證了醫(yī)學沒有釋放出野性而堅持了人道主義方向。新的醫(yī)學人文觀,認為人的生命權與健康權是人類的基本人權,這種權利是天賦而非任何皇帝、偉人、組織、團體賜予的。“人人有權享受為維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準,包括食物、住房、醫(yī)療和必要的社會服務