馬克思主義認識論的若干新探討

1、馬克思主義認識論的若干新探討    在近年國內(nèi)的馬克思主義哲學研究中，文本研究、與西方現(xiàn)當代哲學的比較研究和重大現(xiàn)實問題的研究受到理論界的高度重視，并且取得了長足的進展。相形之下，哲學原理的研究某種程度上卻被忽視了、中斷了，尤其是在二十世紀八、九十年代作為馬克思主義哲學生長點而獲得重要拓展的認識論研究，那時提出的很多問題未能接續(xù)下來，得到深入探討。正是鑒于這種考慮，本文重拾當年這一領(lǐng)域的一些議題，并擬在目前新的境遇的下予以重新探究和闡釋，以引起同道對類似問題的關(guān)注。一、關(guān)于認識本質(zhì)問題的新探討二十世紀八十年代中期，國內(nèi)學術(shù)界曾經(jīng)就認識的本質(zhì)問題進行了熱烈

2、的討論?，F(xiàn)在看來，就本質(zhì)問題抽象地進行討論，視野還是窄了些，實際上對它的探討應該與對認識的前提和認識的基礎(chǔ)的探討聯(lián)系在一起。認識的前提是指認識發(fā)生的一般條件，認識的基礎(chǔ)則是指認識發(fā)生和發(fā)展的動力、認識的源泉，而認識的本質(zhì)實際是在實踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對客觀世界的能動的反映。認識實際是在實踐基礎(chǔ)上人的頭腦對客觀世界的能動的反映。這是馬克思主義哲學關(guān)于認識的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認識是主體對客體的反映，認識的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律。其二，主體對客體的反映不是直觀的、消極的，一次性完成的，而是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、積極的，逐步深入的過程。反映和能動性是馬克思主

3、義哲學所理解的認識的兩個基本的規(guī)定。但如何界定“反映”范疇、如何理解“能動性”的所指。有些論者認為，認識是主體對客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，而是主體積極地、能動地對客體進行改造和選擇的結(jié)果。有些論者認為，認識不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是主體把對象納入自己的結(jié)構(gòu)中介，從而達到對對象的理解，因而是一個建構(gòu)過程。有些學者認為認識的本質(zhì)在于創(chuàng)造，認識活動的實質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物，變主觀之外的客觀事物為主觀之內(nèi)的客觀事物，在主觀之內(nèi)創(chuàng)造出在本質(zhì)上應和被創(chuàng)造的對象相一致的觀念圖景，達到對對象的觀念把握。上述討論對拓展和深化馬克思主義認識論的研究無疑是有益

4、的。它們吸收了當代自然科學(比如物理學、神經(jīng)生理學、腦科學以及橫斷科學)的成就，深化、細化了對認識具體機制和過程的理解，進一步揭示了反映的復雜性、曲折性和多層次性，使我們的認識論探討不再停留在粗淺的定性階段，而可能進入定量研究或定性與定量研究相結(jié)合的層次，這是值得肯定的。但是它們對能動反映論的責難以及試圖以“選擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等替代“反映”來界定認識的本質(zhì)的觀點，卻是不可取的?！斑x擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”其實都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是認識主體“能動性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空线M來也沒有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中的某一種去替代“反

5、映”?！斑x擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等問題的討論，通過不同角度、不同層次的研究確實觸及到了認識系統(tǒng)和認識活動中更為具體、深入的機制和過程，不是對反映論的否定，而是它的拓展和深化。指出的是，如果用“選擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等這些“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)中的一種去取代“反映”，孤立地、抽象地強調(diào)其在認識中的意義和價值，很可能會使認識論研究導向主體論、唯我論。比如，我們在認識事物時，當然要進行選擇，但選擇并不是虛構(gòu)事物的性質(zhì)，而是選擇事物固有的某種聯(lián)系，這才是反映的實質(zhì)；在認識過程中，主體誠然不是帶著一塊“白板”去接觸事物，他有自己的思維模式和價值傾向，但這不能成為隨意曲解

6、對象的理由；重構(gòu)論正確地意識到了建構(gòu)論有淪為唯我論的可能，但如果在人的思維和意識中的這種重構(gòu)遠離了客體原型，那么重構(gòu)論就沒有超越建構(gòu)論；而“創(chuàng)造”一旦作為一個抽象的范疇來運用，特別是在無中生有、少中增多意義上使用，那就更遠離了認識的真諦。二、關(guān)于認識結(jié)構(gòu)問題的新探討從靜態(tài)角度看，認識是一個系統(tǒng)，認識主體、認識客體、認識中介是組成這一系統(tǒng)的基本要素；對這三個要素再做深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)它們各自又是由若干要素所組成的子系統(tǒng)。特別是在當代，認識結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為一個復雜的網(wǎng)絡系統(tǒng)。1、認識主體。認識主體是以某種方式從事社會實踐和進行認識活動的人，但不是所有的人天然地都是認識的主體，都能成為認識的主體。認識

7、是人所特有的反映外部世界以及人自身狀況的高級思維活動，但他總是在具備了一定的條件的情況下才實現(xiàn)具體的認識，即現(xiàn)實地成為認識的主體。正如列寧指出的：“如果考察邏輯中主體對客體的關(guān)系，那就應當注意具體的主體(=人的生命)在客觀環(huán)境中存在的一般前提。”1 172認識主體是認識系統(tǒng)中的自主性、能動性的要素，是認識活動的啟動者、執(zhí)行者、調(diào)控者和完成者，它承擔著確定認識目的、選擇認識客體、啟動認識進程、調(diào)節(jié)認識節(jié)奏、評價認識結(jié)果等任務。從結(jié)構(gòu)上看，這里所指稱的認識系統(tǒng)中“具體的主體”，包括了如下幾個層次或方面：一是生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)。即眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，以及把這些感覺器官協(xié)調(diào)起來的神經(jīng)系統(tǒng)及其

8、功能，這是認識主體的自然基礎(chǔ)。二是知識儲量與經(jīng)驗背景。在現(xiàn)實生活中所進行的認識活動都是具體的、多樣的，這些現(xiàn)實的認識活動因其對象的不同，需要認識主體具備與之相匹配的知識儲量和經(jīng)驗積累。三是心理因素和情感狀態(tài)。主體的需求意識、價值觀念和情感因素對認識活動的發(fā)生具有非常明顯的影響，對人的認識能力的發(fā)揮和對認識活動的進行起著重要的調(diào)節(jié)作用。四是抽象能力和思維水平。這是主體進行認識活動的主要基礎(chǔ)和基本條件。2、認識客體。在認識活動的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，認識客體是與認識主體相對應的另一基本要素。它在認識活動中是處于被動地位的一方，是認識主體活動所指向的對象。主、客體之間是相對而言、相互規(guī)定的。在認識系統(tǒng)中認識客

9、體制約著主體的認識目的、限定了主體的認識方式和方法、提供主體所要把握的對象的全部信息。認識客體與客觀事物這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別?？陀^事物是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切事物，它與客觀存在屬于同一范疇。當客觀事物尚未進入人的認識領(lǐng)域，它還只是自在的客觀；只有與主體發(fā)生一定的關(guān)系，客觀事物才能具有研究對象的意義。世界是無限的，客觀事物也是無窮多樣的，但在人類活動的某一歷史階段上，只有部分客觀事物能夠進入人的認識領(lǐng)域，成為認識對象客體。隨著人類認識的日益進步，客觀事物不斷向認識客體轉(zhuǎn)化。那些尚未被人認識的客觀事物在人的意識之外獨立地自在地存在著，這時的它們并不能叫認識客體，因為認識客體是對認識主體而

10、言的，是主體的客體，沒有主體就無所謂客體；當然，沒有客體也就無所謂主體。認識客體具有多種形式，概括起來主要有：自然客體、社會客體和思維客體。自然客體是人認識所及的自然界。自然界在人類出現(xiàn)以前就存在著，但那時的自然界并不是“客體”任何主體認識的對象。人類出現(xiàn)以后，自然界那些還沒有進入人的認識領(lǐng)域的部分也不是客體。隨著人類認識的逐步提高，自然界成為認識客體的部分也逐步擴大。社會客體是作為研究對象的人類社會。它與自然客體的不同在于表面上帶有強烈的主觀色彩，但事實上，它的性質(zhì)和規(guī)律對認識主體來說與自然客體一樣仍然是客觀的。人類在對社會客體的研究中，逐漸形成和發(fā)展起了各門社會科學。人的思維也是一種重要的

11、認識客體。思維是人的一種主觀精神活動，它不能脫離物質(zhì)而獨立，同物質(zhì)的存在(自然和社會)有原則的區(qū)別，這是毫無疑問的。但是思維現(xiàn)象也是人們的認識對象，它的性質(zhì)和規(guī)律也不以人們對它的看法如何為轉(zhuǎn)移，也同自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象一樣具有客觀性。因此，對于特定的認識主體來說，它也是一種認識客體。事實上，思維活動很早就已成為人們的認識、研究對象，現(xiàn)在已經(jīng)有了專門研究思維客體的各門思維科學。3、認識中介。主體和客體作為認識系統(tǒng)中互相關(guān)聯(lián)的兩極，它們之間的關(guān)系，不是一種簡單的、直接的二項式關(guān)系。在主體和客體這兩個子系統(tǒng)之間，還有一個把它們關(guān)聯(lián)起來并借以發(fā)生相互作用的子系統(tǒng)，我們把它叫做中介子系統(tǒng)。一般說來，認識中

12、介可分為物質(zhì)中介、精神中介和語言符號中介。物質(zhì)中介是根據(jù)認識的目的和認識對象的性質(zhì)對自然物加工而成的認識工具。它是人的肉體器官的延伸，能代替人的肉體器官的一部分功能。比如，作為主體運動器官延伸的勞動生產(chǎn)工具，在認識過程中可代替人的肉體器官作用于客體，從而干擾或激發(fā)客體，使其信息為主體器官所接受；而作為主體思維器官延伸的認識工具，主要是指電子計算機和智能機，能代替或模擬人腦部分功能，在幫助人進行思維操作和信息存貯與加工方面發(fā)揮其獨特的作用，它們的出現(xiàn)給人的腦力勞動帶來前所未有的變化，拓寬和加深了人類認識的領(lǐng)域。精神中介是作為人的思維能力的延伸而形成的認識工具，如以書籍、繪畫、雕刻、錄音磁帶等為外

13、殼或載體的精神產(chǎn)品。它包括兩個方面：其一是各門科學所提供的知識內(nèi)容；其二是各門科學所提供的概念、范疇、公理、法則、認識圖式以及科學方法。作為主體精神產(chǎn)品的知識、思想，一方面是具有物質(zhì)外殼或載體的精神內(nèi)容；另一方面是具有客體形態(tài)的人類知識，它一旦形成就具有了不依賴于認識活動的具體主體而獨立存在的特性，并取得了認識工具的職能。語言符號中介是人類傳遞、貯存和加工信息的基本工具。語言是人們在日常交往中普遍使用的為人們所熟悉的符號形式，而且是最為典型的基本的符號形式。其他符號形式都是以語言符號為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的從功能上看，物質(zhì)中介延長了人的感覺器官，克服了人的感覺器官的生理局限，擴大了認識對象的范圍，提

14、高了認識主體接受信息的能力；精神中介延長了人的思維器官，加強了人對信息的處理、儲存和傳遞的能力；語言符號中介則有助于鞏固、傳遞思維活動的成果。三、關(guān)于認識的主體性、主體性原則和主體因素的功能與作用的新探討探討了認識系統(tǒng)中的三個要素的結(jié)構(gòu)及其功能，在此基礎(chǔ)上，還需要深入研究認識的具體機制，即這些要素的匹配、結(jié)合、運行與進化。這其中特別值得探討的是認識的主體性和主體性原則、理性因素與非理性因素在認識中的功能與作用。1、認識的主體性和主體性原則。從認識的主客體關(guān)系的角度看，認識的主體性是主體在實踐、認識活動過程中運用自身的本質(zhì)力量，能動地作用于認識客體的特性，是主體在認識活動中表現(xiàn)出來的特性。它包括

15、主觀性、自主性和創(chuàng)造性。主觀性是主體在實踐、認識活動中表現(xiàn)出來的意向性、目的性。必須指出，這里的主觀性不是主觀隨意性。后者指單純從主體的想象出發(fā)，不顧客觀條件去看待和處理問題的態(tài)度。毛澤東曾經(jīng)指出：“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題?！? 312這種主觀性是一種不顧客觀條件的主觀主義。自主性是主體在實踐、認識活動中表現(xiàn)出來的意志力和自由感，表明主體對于認識的主導性。即主體總是以一定的情感、意志作用和支配客體，必要時對實踐、認識的方向和方案作適當?shù)恼{(diào)整，使客體從而也使認識本身朝著有利于自身需要的方向發(fā)展。同時，人作為認識的主體，還以自己為認識的對象，形成關(guān)于自

16、己的自我意識，支配自己的行為。只有能夠支配自身，才能真正支配外界事物。任何主體，只有真正感到自己是自主的，是自己活動的主人，才能產(chǎn)生活動的熱情，在認識世界和改造世界的過程中充分發(fā)揮自覺的能動性。創(chuàng)造性是認識主體的主體性的最高表現(xiàn)形式，使主體能動性的最充分的發(fā)揮。它是指主體在實踐、認識活動中的積極性和建構(gòu)性。它表明，主體以積極的態(tài)勢投入到實踐、認識活動中，按照自身的目的、需要，選擇活動的客體和手段；主體通過認識活動，不僅能反映客體的現(xiàn)在，而且能復制客體的過去，預見客體的未來；不僅能反映客體的現(xiàn)象，而且能揭示客體的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映客體，而且能建構(gòu)和重組客體。由對主體性的探討，引申出作為方法論

17、原則的主體性原則。它以對認識中的主體性的肯定、主體性內(nèi)容的認識、主客體關(guān)系的見解為基礎(chǔ)，而強調(diào)主體在主客體關(guān)系系統(tǒng)中的主導的地位和作用。主體性原則是馬克思主義哲學的方法論原則之一。它主張，對事物、現(xiàn)實、感性，不能只是從客體或者直觀的形式去理解，必須把它們當作人的感性活動、當作實踐去理解，必須從主體方面去理解。它強調(diào)主體在“對象性活動”中對客體的改造作用和創(chuàng)造功能，認為主體與客體的關(guān)系是一種從自己出發(fā)、為我而存在的關(guān)系。但是，主體性原則不是馬克思主義哲學的惟一的方法論原則，并且不是絕對獨立的原則，它是與客觀性原則、實踐性原則、歷史性原則相聯(lián)系的和以它們?yōu)榛A(chǔ)的原則。馬克思主義哲學是把主體性理論和

18、主體性原則統(tǒng)一起來的哲學，是把它們建立在唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的哲學。2、理性因素在認識中的功能與作用。理性有廣義和狹義之分，廣義的理性是指認識運動過程中的感性反映形式和理性反映形式；狹義的理性僅指概念、判斷、推理等抽象邏輯思維形式。我們這里所謂的理性是指與非理性相對應的認識主體頭腦中先在的思維框架和思維方式。主體的認知圖式就是認識過程中的主體理性因素。馬克思主義哲學認為，認知圖式是認識主體在實踐和認識活動中逐步積累和建立起來的并不斷完善的概念系統(tǒng)和思維模式。它是客體結(jié)構(gòu)的反映，是實踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，是主體已有知識的升華。它是主體能動地反映客體的一種能力，是主體認識和改造客體的規(guī)則、程序和方式。主體

19、認知圖式在認識活動中的功能，主要表現(xiàn)為：第一，設(shè)定對象的選擇功能。認識對象不是自在的存在物，而是客觀世界中與主體發(fā)生關(guān)系的那一部分；它們不是自然地成為主體的認識對象，而是主體通過認知圖式選擇性地設(shè)定的結(jié)果。認知圖式是主體確定對象的思維框架和認識工具，具有很強的選擇性特征。第二，整理信息的規(guī)范功能。在認識過程中，同一個對象往往提供多種信息，它們往往角度不同，深度不同，性質(zhì)各異。主體要對大量的信息根據(jù)需要有所選擇和整理綜合。這個過程其實是一個通過認知圖式獲得認識的過程。它貫穿于從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”和“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”3 18的整個過程。第三，形成認識的解釋功能。認

20、識作為一種能動的反映，是主體在對對象進行一系列的復雜的加工整理之后構(gòu)成、創(chuàng)立的“世界圖景”，是思維的、理解的產(chǎn)物。解釋或理解，是主體認知圖式最為重要也是最為根本的認識功能。應該注意的是，同世界上的事物無不具有兩面性一樣，主體認知圖式的上述功能也具有二重性。既有積極的方面，也有消極的方面。它的積極功能在于，主體在認知圖式的一定程度的控制和支配下，能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，達到對對象的真理性的認識。它的消極功能在于，它往往成為主體卓有成效地、創(chuàng)造性地認識世界和改造世界障礙。認識中的主觀性，觀念的陳舊和思想僵化，往往與認識過程中認知圖式的功能的過度發(fā)揮有關(guān)。所以，我們必須辯證地看待主體認知圖式的

21、作用。3、非理性因素在認識中的功能與作用。非理性因素主要是指以情感、意志為主，并包括信念、習慣、潛意識等在內(nèi)的意識形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說它們在認識過程中只起干擾作用，而是指它們相對于理性因素而言具有不同的作用和特點。在認識過程中非理性因素的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，情感、意志等非理性因素對主體認識的指向性、積極性具有影響。情感是主體對客體所持有的態(tài)度體驗，意志是主體自覺地確定目標、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)預定目的的心理過程。它們對人的認識及其他行為具有很強的影響力。因為人是社會的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐和認識活動的。情感、意志所具有指向性和傾向性，能夠推動認識主體的認識行為和影響認識的實際結(jié)果。第二，非理性因素對認識具有誘導作用。這是指情感、意志等非理性因素對于主體認識發(fā)生的作用