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文檔簡(jiǎn)介
1、1師說(shuō)師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo):1、了解韓愈及其相關(guān)知識(shí)。2、積累文中“聞、無(wú)、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞的意思。3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象能力目標(biāo):鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法情感目標(biāo):1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性,端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、學(xué)會(huì)向別人請(qǐng)教問(wèn)題,學(xué)會(huì)與別人合作探究問(wèn)題,培養(yǎng)尊師重教的思想感情【教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)】 1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義?!窘虒W(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)
2、正反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法【教學(xué)方法教學(xué)方法】1、誦讀法 2、點(diǎn)撥法 3、激疑法 【教學(xué)課時(shí)教學(xué)課時(shí)】3 課時(shí) 【學(xué)習(xí)過(guò)程學(xué)習(xí)過(guò)程】自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)一、知識(shí)鏈接: 1、關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)” ,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。 文章辨體序說(shuō)指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。 ”可見(jiàn), “說(shuō)”屬于議論文的范疇??梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 “說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 愛(ài)蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文章。 “說(shuō)” ,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的
3、道理”來(lái)理解。 師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有愛(ài)蓮說(shuō) 、 馬說(shuō) 、捕蛇者說(shuō) 、 少年中國(guó)說(shuō) 、 黃生借書(shū)說(shuō)等。 2、作者介紹 韓愈(768824) ,字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎” 。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部” 。死后謚“文” ,也稱“韓文公” 。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25 歲中進(jìn)士,29 歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道” ,提出了“惟陳言之務(wù)去” 、
4、 “辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰” ,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 3、古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道” 、 “文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物” 、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第 4 段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,
5、就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。4、寫作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文,是他 35 歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師” , “師道之不傳也久矣”.原來(lái)他說(shuō)的“師” ,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成
6、,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。新唐書(shū)本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子” 。 唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景,可以從柳示元答韋中立論師道書(shū)中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說(shuō) ,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。 ”由此可見(jiàn),韓愈作師說(shuō) ,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能
7、可貴的。 實(shí)際上,可以把師說(shuō)看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢2文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎(chǔ)知識(shí)二、基礎(chǔ)知識(shí)(一) 、語(yǔ)言知識(shí)積累 1解釋下列句子中的通假字 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也( ) (2)或師焉,或不焉( ) 2 古今異義 (1)古之學(xué)者必有師。古義: 今義
8、: (2)句讀之不知。 古義: 今義:(3)小學(xué)而大遺,吾示見(jiàn)其明也。 古義: 今義: (4)今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。 古義: 今義: (5)師者,所以傳道授業(yè)解惑也。 古義: 今義: (6)是故弟子不必不如師 古義: 今義: 3 解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象 道:所以傳道受業(yè)解惑也( ) 師道之不傳也久矣( ) 道相似也( ) 余嘉其能行古道( ) 傳:所以傳道受業(yè)解惑也( ) 師道之不傳也久矣( ) 賢:其賢不及孔子( ) 師不必賢于弟子( ) 師:古之學(xué)者必有師( ) 吾從而師之( ) 吾師道也( ) 師道之不傳也久矣( )于其身也,則恥師焉( ) 惑:所以傳道受業(yè)解惑也( )于其身也
9、,則恥師焉,惑矣( ) 知:夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 師道之不復(fù),可知矣( ) 4 指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 師道之不傳也久矣( ) 或師焉( ) 不恥相師( ) 吾從而師之( ) 而恥學(xué)于師( ) 孔子師郯子( ) 師者,所以傳道受業(yè)解惑也( ) 是故圣益圣,愚益愚( )圣人之所以為圣,愚人之所以為愚( ) 補(bǔ)充:名詞、形容詞的意動(dòng)用法。補(bǔ)充:名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是: 名、形(動(dòng))賓以十賓十為十名、形(動(dòng)) , 例如: 吾從而師之 名詞 以為
10、師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以為恥 5 解釋文中“之” “其”字的用法。 之之 課文中出現(xiàn) 25 次,它的用法如下: 作代詞 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。 ( ) 作助詞,有四種情況: 古之學(xué)者( )師道之不復(fù),可知矣( ) 句讀之不知,惑之不解 ( ) 六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之 ( ) 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況: 君將哀而生之乎( ) 蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)( ) 吾欲之南海( ) 其其 課文中出現(xiàn) 17 次,用法如下: 作代詞,有四種情況: 其聞道也,固先乎吾( )其為惑也,終不解矣” ( ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣( ) 余嘉其能行古道( ) 夫庸知其年之先后生
11、于吾乎( ) 作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況: 其皆出于此乎( )其可怪也歟( ) 36、指出下列句式的類型 師者,所以傳道受業(yè)解惑也( ) 道之所存,師之所存也( ) 不拘于時(shí),學(xué)于時(shí)( ) 句讀之不知,惑之不解( ) 而恥學(xué)于師。 ( ) 師不必賢于弟子。 ( ) 今其智乃反不能及。 ( ) 夫庸知其年之先后生于吾乎( ) 三、初讀課文,概括各段的內(nèi)容三、初讀課文,概括各段的內(nèi)容 第一段: 第二段:第三段:第四段:四、學(xué)生找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,使用自己的話概括中心論點(diǎn)。四、學(xué)生找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,使用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人
12、一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是論述教師的作用,說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要性,這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存的地方,就是老師存在的地方。無(wú)論地位高低,無(wú)論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn),意思是說(shuō),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)的重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是:人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位的高低和年紀(jì)大小。五、找出與課文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子(分論點(diǎn))五、找出與課文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子(分論點(diǎn)) ,并解釋說(shuō)明。,并解釋說(shuō)明。1、師道之不傳
13、也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!這一句是從反面證明中心論點(diǎn):人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多,人總是各有所長(zhǎng)短,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn),從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的,闡明一種新型的師生關(guān)系,掃除從師學(xué)習(xí)的障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。 合作探究合作探究六、內(nèi)容探究六、內(nèi)容探究 1、分析第 1 段: 4作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的? 第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前, “學(xué)者”指
14、學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。 “必有師” ,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。 “師者,所以傳道受業(yè)解惑也” ,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。 “所”具有代詞性質(zhì), “以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。 “所”指代“老師” ,譯為“他” , “以”譯為“靠” 。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。 ”句中的“道” ,包含“仁”
15、 、 “義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳” ;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。 第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。 第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。 前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。 “夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎表示反詰語(yǔ)氣, “知”是“管、追究” 。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?” 第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。 “無(wú)”
16、作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講, “所存” ,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“地方”句中“道之所存”作主語(yǔ), “師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方” 。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。 2、分析第 2 段: 思考:(1)本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第 1 段是怎樣聯(lián)系的? 中心句是“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!” (分論點(diǎn))第 1 段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第 1 段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第 1 段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。 (2)這段文字運(yùn)用怎樣的論
17、證方法? 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法: 第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣! 第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。 今之眾人 古之圣人 圣益圣,愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 否定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣3、分析第 3 段: 思考:這段的中心句是什么?作者從哪一角度來(lái)論證的?運(yùn)用什么樣的論證方法?這一段是正面論證,用歷史事例論證第 1 段中的論點(diǎn)。 第一層:提出分論點(diǎn)中心“圣人無(wú)常師” (此段中心句) 。 第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的
18、事例并引用孔子的名言,進(jìn)一步推出 “弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 是對(duì)第一段“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。4、分析第 4 段: 思考:1、作者為什么稱贊李蟠? 作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這一段與前文有什么關(guān)系“這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)” 、 “能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第 2 段, “能行古道”照應(yīng)第 3 段,表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚。七、拓展探究七、拓展探究
19、本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反應(yīng)了作者的封建思想意識(shí)?作者第一次提出教師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,勵(lì)志后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如”巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的的偏見(jiàn)。三、理清文章的層次結(jié)構(gòu) 教師的職責(zé) 古之學(xué)者 從師的必要性 5必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 古之圣人從師 對(duì)比批判 今之眾人不從師士大夫階層 愛(ài)其子擇師 師道之不復(fù) 恥學(xué)于師的 于其身恥師 對(duì)比 可知矣師說(shuō) 不良風(fēng)氣 巫醫(yī)約是百工之人
20、不恥相師 士大夫之族恥相師 對(duì)比 行:孔子師郯子等人 弟子不必不如師從師的范例 言:三人行,必有我?guī)?師不必賢與弟子 作文的緣由:李蟠能行古道,作師說(shuō)以貽之 自我檢測(cè)自我檢測(cè)1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),注意各句的句式特點(diǎn)。 吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見(jiàn)其明也。 不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí),疑難問(wèn)題不得解釋,卻不向老師請(qǐng)教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。 今其智乃反不能及,其可怪也歟! 現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余 愛(ài)好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時(shí)俗拘束,來(lái)向我學(xué)習(xí)。 2、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( ) 。 古之學(xué)者必有師。 師者,所以傳道授業(yè)解惑也。 今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。 年十七,好古文 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同 答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問(wèn)之人。傳道,古義:傳播道理,文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?;今義:通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人,古義
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