學(xué)生-師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案答案

1、1師說(shuō)師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)：1、了解韓愈及其相關(guān)知識(shí)。2、積累文中“聞、無(wú)、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞的意思。3、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象能力目標(biāo)：鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法情感目標(biāo)：1、理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、學(xué)會(huì)向別人請(qǐng)教問(wèn)題，學(xué)會(huì)與別人合作探究問(wèn)題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情【教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)】 1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)

2、正反對(duì)比論證論證和破立結(jié)合的論證方法【教學(xué)方法教學(xué)方法】1、誦讀法 2、點(diǎn)撥法 3、激疑法 【教學(xué)課時(shí)教學(xué)課時(shí)】3 課時(shí) 【學(xué)習(xí)過(guò)程學(xué)習(xí)過(guò)程】自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)一、知識(shí)鏈接： 1、關(guān)于“說(shuō)” “說(shuō)” ，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。 文章辨體序說(shuō)指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。 ”可見(jiàn)， “說(shuō)”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 “說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 愛(ài)蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文章。 “說(shuō)” ，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的

3、道理”來(lái)理解。 師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有愛(ài)蓮說(shuō) 、 馬說(shuō) 、捕蛇者說(shuō) 、 少年中國(guó)說(shuō) 、 黃生借書(shū)說(shuō)等。 2、作者介紹 韓愈（768824） ，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部” 。死后謚“文” ，也稱“韓文公” 。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25 歲中進(jìn)士，29 歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道” ，提出了“惟陳言之務(wù)去” 、

4、 “辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰” ，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 3、古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道” 、 “文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物” 、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第 4 段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

5、就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。4、寫作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，是他 35 歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師” ， “師道之不傳也久矣”.原來(lái)他說(shuō)的“師” ，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成

6、，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書(shū)本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子” 。 唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳示元答韋中立論師道書(shū)中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō) ，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 ”由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō) ，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能

7、可貴的。 實(shí)際上，可以把師說(shuō)看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢2文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 二、基礎(chǔ)知識(shí)二、基礎(chǔ)知識(shí)（一） 、語(yǔ)言知識(shí)積累 1解釋下列句子中的通假字 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） （2）或師焉，或不焉（ ） 2 古今異義 （1）古之學(xué)者必有師。古義： 今義

8、： （2）句讀之不知。 古義： 今義：（3）小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。 古義： 今義： （4）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 古義： 今義： （5）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 古義： 今義： （6）是故弟子不必不如師 古義： 今義： 3 解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象 道：所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 師道之不傳也久矣（ ） 道相似也（ ） 余嘉其能行古道（ ） 傳：所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 師道之不傳也久矣（ ） 賢：其賢不及孔子（ ） 師不必賢于弟子（ ） 師：古之學(xué)者必有師（ ） 吾從而師之（ ） 吾師道也（ ） 師道之不傳也久矣（ ）于其身也，則恥師焉（ ） 惑：所以傳道受業(yè)解惑也（ ）于其身也

9、，則恥師焉，惑矣（ ） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 師道之不復(fù)，可知矣（ ） 4 指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用 現(xiàn)象并加以解釋 師道之不傳也久矣（ ） 或師焉（ ） 不恥相師（ ） 吾從而師之（ ） 而恥學(xué)于師（ ） 孔子師郯子（ ） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（ ） 補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是： 名、形（動(dòng)）賓以十賓十為十名、形（動(dòng)） ， 例如： 吾從而師之 名詞 以為

10、師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以為恥 5 解釋文中“之” “其”字的用法。 之之 課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下： 作代詞 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人。 （ ） 作助詞，有四種情況： 古之學(xué)者（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ） 句讀之不知，惑之不解 （ ） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （ ） 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 君將哀而生之乎（ ） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ ） 吾欲之南海（ ） 其其 課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 其聞道也，固先乎吾（ ）其為惑也，終不解矣” （ ） 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（ ） 余嘉其能行古道（ ） 夫庸知其年之先后生

11、于吾乎（ ） 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況： 其皆出于此乎（ ）其可怪也歟（ ） 36、指出下列句式的類型 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 道之所存，師之所存也（ ） 不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（ ） 句讀之不知，惑之不解（ ） 而恥學(xué)于師。 （ ） 師不必賢于弟子。 （ ） 今其智乃反不能及。 （ ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容三、初讀課文，概括各段的內(nèi)容 第一段： 第二段：第三段：第四段：四、學(xué)生找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，使用自己的話概括中心論點(diǎn)。四、學(xué)生找出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，使用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人

12、一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要性，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存的地方，就是老師存在的地方。無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)的重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位的高低和年紀(jì)大小。五、找出與課文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子（分論點(diǎn)）五、找出與課文中心論點(diǎn)的密切關(guān)系的句子（分論點(diǎn)） ，并解釋說(shuō)明。，并解釋說(shuō)明。1、師道之不傳

13、也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人總是各有所長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明一種新型的師生關(guān)系，掃除從師學(xué)習(xí)的障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。 合作探究合作探究六、內(nèi)容探究六、內(nèi)容探究 1、分析第 1 段： 4作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前， “學(xué)者”指

14、學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。 “必有師” ，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” ，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。 “所”具有代詞性質(zhì)， “以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。 “所”指代“老師” ，譯為“他” ， “以”譯為“靠” 。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。 ”句中的“道” ，包含“仁”

15、 、 “義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳” ；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。 第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反詰語(yǔ)氣， “知”是“管、追究” 。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 “無(wú)”

16、作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講， “所存” ，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)， “師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方” 。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。 2、分析第 2 段： 思考：（1）本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第 1 段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！” （分論點(diǎn)）第 1 段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第 1 段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第 1 段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。 （2）這段文字運(yùn)用怎樣的論

17、證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 否定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣3、分析第 3 段： 思考：這段的中心句是什么？作者從哪一角度來(lái)論證的？運(yùn)用什么樣的論證方法？這一段是正面論證，用歷史事例論證第 1 段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)中心“圣人無(wú)常師” （此段中心句） 。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的

18、事例并引用孔子的名言，進(jìn)一步推出 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 是對(duì)第一段“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。4、分析第 4 段： 思考：1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這一段與前文有什么關(guān)系“這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)” 、 “能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第 2 段， “能行古道”照應(yīng)第 3 段，表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚。七、拓展探究七、拓展探究

19、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反應(yīng)了作者的封建思想意識(shí)？作者第一次提出教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，勵(lì)志后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族“在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如”巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的的偏見(jiàn)。三、理清文章的層次結(jié)構(gòu) 教師的職責(zé) 古之學(xué)者 從師的必要性 5必有師 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 古之圣人從師 對(duì)比批判 今之眾人不從師士大夫階層 愛(ài)其子擇師 師道之不復(fù) 恥學(xué)于師的 于其身恥師 對(duì)比 可知矣師說(shuō) 不良風(fēng)氣 巫醫(yī)約是百工之人

20、不恥相師 士大夫之族恥相師 對(duì)比 行：孔子師郯子等人 弟子不必不如師從師的范例 言：三人行，必有我?guī)?師不必賢與弟子 作文的緣由：李蟠能行古道，作師說(shuō)以貽之 自我檢測(cè)自我檢測(cè)1、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。 不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。 今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。 2、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ ） 。 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 年十七，好古文 A全不相同 B和現(xiàn)在的用法相同 C全都相同 D和現(xiàn)在的用法相同 答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問(wèn)之人。傳道，古義：傳播道理，文中指?jìng)鞑ト寮宜枷?；今義：通常指?jìng)鞑プ诮趟枷?。眾人，古義