《城市意象》讀書(shū)筆記(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上城市意象讀書(shū)筆記通過(guò)研讀大師凱文林奇所著的城市意象，從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)及本土化文化認(rèn)知的角度分析林奇城市意象五要素的意義。并逐一對(duì)五要素進(jìn)行詳細(xì)的分析，結(jié)合本我國(guó)大城市實(shí)情對(duì)城市意象五要素有了更加深刻的理解，并作出小結(jié)及心得感想。凱文林奇（Lynch.K）是將心理學(xué)領(lǐng)域引入城市研究的學(xué)者之一，其標(biāo)志便是他于1960年所著的城市意象（The Image of the City）一書(shū)的問(wèn)世，這是一本有關(guān)城市意象研究最具影響的著作。書(shū)中林奇通過(guò)畫(huà)地圖草圖和言語(yǔ)描述這兩種方法對(duì)美國(guó)三個(gè)大城市波士頓、澤西城、洛杉磯的城市意象作了調(diào)查和分析，提出了有關(guān)公眾意象的概念，并就城市意象及其元素

2、、城市形態(tài)等問(wèn)題作了論述。凱文林奇用樸素、生動(dòng)的筆墨，在40多年前為我們展示了一個(gè)新的評(píng)價(jià)城市形態(tài)的方法，首次提出了通過(guò)視覺(jué)感知城市物質(zhì)形態(tài)的理論，是對(duì)大尺度城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。此外，書(shū)中所列舉的波士頓、澤西城、洛杉磯三個(gè)城市以及他們?cè)诔鞘邪l(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，多多少少都已在我們身邊的城市中出現(xiàn)。城市意象為現(xiàn)代城市規(guī)劃及園林，建筑設(shè)計(jì)等均產(chǎn)生了重大的意義及廣泛的影響。尤其是凱文林奇在書(shū)中對(duì)人的“城市感知”意象要素進(jìn)行了較深入的研究，他說(shuō)：“一個(gè)可讀的城市，它的街區(qū)、標(biāo)志或是道路，應(yīng)該容易認(rèn)明，進(jìn)而組成一個(gè)完整的形態(tài)”。并且應(yīng)該是“可識(shí)別的”，并且有能夠啟發(fā)人們強(qiáng)有力“意象”的能力。林奇將對(duì)

3、城市意象中物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物，這五個(gè)要素在城市設(shè)計(jì)及研究領(lǐng)域有著極為重大的影響。意象的產(chǎn)生是觀(guān)察者與被觀(guān)察物體之間一個(gè)雙向的過(guò)程，人們生活在城市中，對(duì)城市的理解不是固定不變的,而是與其它一些相關(guān)事物混雜在一起形成的,部分的、片斷的意象，綜合之后就成為對(duì)城市的意象。很多個(gè)別意象疊加起來(lái)就形成了城市的整體意象。一個(gè)城市的可讀性，表現(xiàn)為它的街區(qū)、標(biāo)志物或是道路，應(yīng)該容易認(rèn)明，進(jìn)而組成一個(gè)完整的形態(tài)。一處獨(dú)特、可讀的環(huán)境不但能帶來(lái)安全感，而且也可擴(kuò)展了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。城市的可意象性，并不意味著固定、有限、具體、整體或是有秩序，也并不意味著清晰、顯見(jiàn)

4、、新奇或是平淡。它除此之外應(yīng)該還有一些基本的特征，如意蘊(yùn)或是表現(xiàn)力、愉悅感情、韻律、興奮點(diǎn)、可選擇性等等。環(huán)境意象經(jīng)分析歸納由三部分組成：個(gè)性，結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。個(gè)性：與周?chē)挛锏目蓞^(qū)別性，和它作為獨(dú)立個(gè)體的可識(shí)別性，這種個(gè)性具有獨(dú)立存在的、唯一的意義；結(jié)構(gòu)：物體與觀(guān)察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)；意蘊(yùn)：物體為觀(guān)察者提供實(shí)用的或是情感上的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系。一個(gè)可加工的意象必須具有自身的個(gè)性，即與周?chē)矬w不同的地方。其次這個(gè)意象必須包括物體與觀(guān)察者以及物體與物體之間的空間形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。最后這個(gè)物體必須為觀(guān)察者提供情感上的意蘊(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中他們通常同時(shí)

5、出現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，如果一個(gè)物體能同時(shí)出現(xiàn)這三種意象，那么它就達(dá)到了可意象的效果。下面就分別對(duì)城市意象五要素進(jìn)行分析。道路道路是城市意象感知的主體要素。關(guān)于道路的理解，中國(guó)的古典文化意涵和古典文獻(xiàn)中的解釋與西方文化有所不同。東漢劉熙所著釋名曰：“道，蹈也；路，露也，人所以踐蹈而露見(jiàn)也”。在中國(guó)先秦時(shí)期的荀子天論、國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)等文獻(xiàn)中，都有關(guān)于“道”和“路”的記載。而“街”在象形文字的表意中，喻中間是土路，兩邊是行人。道路的“道”字，其中“首”字代表人的頭，即代表人，意在說(shuō)明“人在路上行走”。在文化解析的意義上，道路是一定目標(biāo)的連結(jié)線(xiàn)，道路的一頭一定是人為目標(biāo)的設(shè)定。道路是人、物、信息移動(dòng)的線(xiàn)性空間和人

6、、物、住處展示的場(chǎng)所。城市中的道路是形成城市“意象”的最重要的客體之一，人是在路上移動(dòng)的過(guò)程中觀(guān)察城市的，“特定的道路可以通過(guò)許多種方法變成重要的意象特征”。如合肥市的長(zhǎng)江路（貫穿東西），徽州大道，金寨路，黃山路（貫穿東西，正對(duì)大蜀山的中軸線(xiàn)），環(huán)城路（沿環(huán)城公園），五里墩立交橋（位于長(zhǎng)江西路，屯溪路，合作化路的匯合處，是我省第一座高標(biāo)準(zhǔn)公路立交橋，成為合肥市一環(huán)路上的一大壯麗景觀(guān)，地上三層，地下一層。橋梁面積4萬(wàn)平方米，占地8.9公頃，最高一層的高架橋長(zhǎng)1100多米，像凌空騰飛長(zhǎng)虹，下層橋梁縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，似幾條巨龍翻江倒海，盤(pán)繞糾結(jié)，給人以美的動(dòng)感）。對(duì)合肥還不算太了解的人會(huì)對(duì)這幾條路

7、比較熟悉，通過(guò)這幾條路形成了對(duì)合肥市的初步意象。在通常情況下，一個(gè)陌生人到一座新的城市首先要找參照物或認(rèn)路。“道路”經(jīng)常與人的方向感聯(lián)系在一起，“那些沿街的特殊用途和活動(dòng)的聚集處會(huì)在觀(guān)察者心目中留下極深刻的印象”。林奇說(shuō)：“人們習(xí)慣于去了解道路的終點(diǎn)和起點(diǎn)，想知道它從哪來(lái)并通向哪里。起點(diǎn)和終點(diǎn)都清晰而且知名的道路具有更強(qiáng)的可識(shí)別性，能都將城市聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，使觀(guān)察者無(wú)論在何時(shí)經(jīng)過(guò)都能清楚自己的方位?！钡缆纷鳛槌鞘形锘h(huán)境的景觀(guān)元素，使景觀(guān)獲得“聯(lián)系和連續(xù)的關(guān)系”，“道路只要可以識(shí)別，就一定是有連續(xù)性”。道路作為“線(xiàn)型連續(xù)”方式不同而各有特色。林奇十分強(qiáng)調(diào)城市道路的方向性、可度性和網(wǎng)狀空間體系。

8、他認(rèn)為任何城市的道路必然具有網(wǎng)狀關(guān)系，在道路上行走的人需要有明確的方向，或者說(shuō)在道路上行走的人本身就是在選擇方向和目標(biāo)。在這一過(guò)程中，對(duì)道路的長(zhǎng)度和距離，人們是通過(guò)道路兩旁的要素比較而感知的。人們對(duì)自己已經(jīng)熟悉的道路，或者在一條不斷變化的景觀(guān)道路上行走，在相對(duì)意義上不覺(jué)得路很長(zhǎng)，而且有預(yù)期感，所謂“移步異景”的心理每個(gè)人都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。綜上所述，道路具有可識(shí)別性，連續(xù)性，方向性及可度量性。度量性是指使人們能夠確定自己在整個(gè)行程中的位置，知道已走了多少路，還余多少要走，通常通過(guò)一系列著名的標(biāo)志物或節(jié)點(diǎn)來(lái)獲得度量。邊界邊界是除道路以外的線(xiàn)性要素，城市的邊界構(gòu)成要素既有自然的界線(xiàn)，如山、溝壑、河湖

9、、森林等，也有人工界線(xiàn)，如高速公路、鐵路線(xiàn)、橋梁、港口和約定俗成的人造標(biāo)志物等。城市邊界不僅在某些時(shí)候形成“心理界標(biāo)”，而且有時(shí)還會(huì)使人形成良種不同的文化心理結(jié)構(gòu)。城市邊界讓人產(chǎn)生新的感覺(jué)，城市邊界表現(xiàn)著文化的分野。當(dāng)人們進(jìn)入某一城市時(shí)，其邊界的“零公里”符號(hào)創(chuàng)造了人們對(duì)一個(gè)新領(lǐng)地的期待，邊界本身就意味著一個(gè)新的環(huán)境空間。林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。邊界可以通過(guò)線(xiàn)型的中斷、延長(zhǎng)、增高、連接、區(qū)隔、節(jié)點(diǎn)感、“接縫”來(lái)構(gòu)成新的城市環(huán)境意象。同時(shí)，邊界也是城市人格個(gè)性文化的界標(biāo)。在中國(guó)，因?yàn)槌青l(xiāng)二元結(jié)構(gòu)關(guān)系還十分明顯，城市邊界更為顯性化。城市的邊界構(gòu)成要素是可以細(xì)分的，既有自然的界線(xiàn)，如山、溝壑

10、、河、湖、森林、半島、沼澤地等，也有人工物化界線(xiàn)，如公園、橋梁、鐵路線(xiàn)、高速公路港口、碼頭、遺棄工廠(chǎng)、界線(xiàn)標(biāo)志和約定俗成的人造標(biāo)志物等。如上海的浦東和浦西便是以黃浦江為界。有些城市界線(xiàn)很好地體現(xiàn)了地標(biāo)的作用。林奇在分析波士頓半島時(shí)描述道：“在波士頓和澤西城，邊界較為明顯，在洛杉磯則相對(duì)較弱。在那些強(qiáng)大的邊界上，不但在視覺(jué)上占有統(tǒng)治地位，而且在形式上也連續(xù)不可穿越。波士頓的查爾斯河是最好的實(shí)例，它具有上述的全部特征?！币粋€(gè)新的邊界會(huì)帶來(lái)新的感受、新的意象。綜上，邊界是除道路以外的線(xiàn)性要素，它們通常是兩個(gè)地區(qū)的邊界，相互起側(cè)面的參照作用。那些強(qiáng)大的邊界，不但在視覺(jué)上占統(tǒng)治地位，而且在形式上也連續(xù)不

11、可穿越。邊界的特點(diǎn)有：可見(jiàn)性，連續(xù)性和方向性；其作用有：分隔作用和景觀(guān)作用等。區(qū)域區(qū)域是觀(guān)察者能夠想象進(jìn)入的相對(duì)大一些的城市范圍，具有一些普遍意義的特征。這些特征通常從內(nèi)部可以確認(rèn)，從外部也能看到并可以用來(lái)作為參照。在人們的經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常會(huì)獲得這樣的感知：你生活在城市的哪個(gè)區(qū)？城市作為一種結(jié)構(gòu)性存在，必然要分為不同的功能區(qū)域，正因?yàn)橛胁煌墓δ?，區(qū)域性的存在一項(xiàng)就是人們對(duì)城市感知的重要源泉。當(dāng)人們走進(jìn)某一區(qū)域時(shí)，會(huì)感受到強(qiáng)烈的“場(chǎng)域效應(yīng)”，形成不同的城市意象。在一定意義上，大多數(shù)人都使用區(qū)域來(lái)組織自己的城市意象。不同之處在于他們是把道路還是把區(qū)域放在主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)似乎因人而異，而且與特定的城市有

12、關(guān)。人們對(duì)合肥市最熟悉的區(qū)域可能就是市府廣場(chǎng)周?chē)呐茦侵寥⒖谶@一段的區(qū)域。這一段算是合肥的市中心，也是合肥的商業(yè)休閑中心，匯集了很高的人氣。其周?chē)腻羞b津（原是肥水的一個(gè)渡口，曾為三國(guó)時(shí)古戰(zhàn)場(chǎng)。三國(guó)演義第六十七回曹操平定漢中，張遼威震逍遙津的記述渲染，更使這一景觀(guān)蜚聲宇內(nèi)，名聞遐邇。園內(nèi)景點(diǎn)密集，移步換景。西邊叢林深處有百草園，園中園，盆景園，獨(dú)秀峰等藏幽勝景，爭(zhēng)奇斗艷，游人入園，曲徑通幽，如入仙境）是著名的休閑去處，每到周末游人如枳。區(qū)域是城市內(nèi)中等以上的分區(qū)，是二維平面，觀(guān)察者從心理上有“進(jìn)入”其中的感覺(jué)，因?yàn)榫哂心承┕餐哪軌虮蛔R(shí)別的特征。這些特征通常從內(nèi)部可以確認(rèn)，從外部也能看到并可

13、以用來(lái)作為參照。在一定的程度上，大多數(shù)人都是使用區(qū)域來(lái)組織自己的城市意象，不同之處在于它們是把道路還是區(qū)域放在主導(dǎo)地位。決定區(qū)域的物質(zhì)特征有：1.主題的連續(xù)性，可能包括多種多樣的組成部分，如紋理、空間、形式、細(xì)部、標(biāo)志、建筑形式、使用、功能、居民、維護(hù)程度、地形等等；2.社會(huì)意義對(duì)構(gòu)造區(qū)域也十分重要。區(qū)域的邊界有一些嚴(yán)格、明確而具體，另一些邊界可能模糊不確定，還有一些區(qū)域根本沒(méi)有邊界。邊界限定區(qū)域，增強(qiáng)其特性，但它們無(wú)法構(gòu)成區(qū)域。外向的區(qū)域向外與周?chē)脑芈?lián)結(jié)在一起；內(nèi)向的區(qū)域，只是自身存在，很少與外部城市發(fā)生聯(lián)系。還有的區(qū)域單獨(dú)孤立存在。節(jié)點(diǎn)優(yōu)秀的城市節(jié)點(diǎn)可以視為城市意象的結(jié)晶表現(xiàn)，甚至一個(gè)

14、美麗的城市節(jié)點(diǎn)可以尋找到城市的一個(gè)美麗的故事。城市的節(jié)點(diǎn)能夠表現(xiàn)城市“一種共同的東西，即時(shí)代的本質(zhì)”?，F(xiàn)代建筑的開(kāi)創(chuàng)者阿道夫盧斯（AdolfLoos）曾說(shuō)：“即使一個(gè)絕種的民族除了一顆紐扣之外沒(méi)有留下任何別的東西，我也能從這顆紐扣的形狀上推斷出這個(gè)民族的人們是如何穿戴，如何建房，如何生活，以及他們有什么樣的宗教、藝術(shù)和精神狀態(tài)。”城市節(jié)點(diǎn)是城市文化的一種凝聚形式，也是人們城市意象的最重要的感知之一。城市節(jié)點(diǎn)是城市結(jié)構(gòu)空間及主要要素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也在不同程度上表現(xiàn)為人們城市意象的匯聚點(diǎn)、濃縮點(diǎn)，有的節(jié)點(diǎn)更有可能是城市與區(qū)域的中心及意義上的核心。節(jié)點(diǎn)往往成為城市占主導(dǎo)地位的特征，林奇把節(jié)點(diǎn)視為不同結(jié)構(gòu)

15、的連接處與轉(zhuǎn)換處，是觀(guān)察者可以進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)，典型的如道路的連接點(diǎn)和某些特征的集中點(diǎn)。比較其他城市意象要素而言，城市節(jié)點(diǎn)是一個(gè)相對(duì)較廣泛的概念，節(jié)點(diǎn)可能是一個(gè)廣場(chǎng)，也可能是一個(gè)城市中心區(qū)，城市節(jié)點(diǎn)是作為城市結(jié)構(gòu)與功能的轉(zhuǎn)換處。“是觀(guān)察者可以進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)，典型的如道路的連接點(diǎn)和某些特征的集中點(diǎn)”。廣場(chǎng)作為街道的一個(gè)有機(jī)組成，在組織良好的城市空間中會(huì)發(fā)揮重要的作用。節(jié)點(diǎn)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造層次豐富、形式多變的有序的城市空間體，可以使人們不斷感受到收與放、明與暗、動(dòng)與靜、主與次、剛與柔的空間對(duì)比。在林奇的城市意象中，對(duì)城市節(jié)點(diǎn)的解釋也多集中在對(duì)城市廣場(chǎng)的舉例方面。某些集中節(jié)點(diǎn)成為一個(gè)區(qū)域的中心

16、和縮影，其影響由此向外輻射，因此成為區(qū)域的象征，被稱(chēng)為核心。節(jié)點(diǎn)同樣也與區(qū)域的概念相關(guān)，因?yàn)榈湫偷暮诵氖菂^(qū)域的集中點(diǎn)和集結(jié)的中心。無(wú)論如何，在每個(gè)意象中幾乎都能找到一些節(jié)點(diǎn)，他們有時(shí)甚至可能成為占主導(dǎo)地位的特征，如合肥市的市府廣場(chǎng)，明珠廣場(chǎng)，三孝口等。標(biāo)志物在人們心中，城市往往被符號(hào)化，被某種符號(hào)所替代。如埃菲爾鐵塔就是巴黎，自由女神就是紐約，東方明珠就是上海一個(gè)標(biāo)志性建筑就是城市的代表，是城市歷史進(jìn)程的界標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)中，城市已被異化為一種符號(hào)和最簡(jiǎn)捷的感知。城市標(biāo)志物是點(diǎn)狀參照物，“是觀(guān)察者的外部觀(guān)察參照點(diǎn)，有可能是在尺度上變化多端的簡(jiǎn)單無(wú)知元素”。它作為一種地標(biāo)，在人們對(duì)城市意象的形成經(jīng)常用

17、作確定身份和結(jié)構(gòu)的線(xiàn)索，當(dāng)一個(gè)城市的某一人工物體被公認(rèn)為城市標(biāo)志性建筑時(shí)，這個(gè)標(biāo)志就已成為一個(gè)空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它與其他要素“在有規(guī)律的相互作用或相互依賴(lài)中構(gòu)成一個(gè)集合體”。另外城市標(biāo)志物最重要的特點(diǎn)是“在某些方面具有唯一性”，在整個(gè)環(huán)境中“令人難忘”。某些建筑物或景觀(guān)能夠成為城市的標(biāo)志物，往往有如下的多方面的特點(diǎn)與功能。第一，有強(qiáng)烈而明確的表意功能并與政治、經(jīng)濟(jì)、文化事件相關(guān)聯(lián)。標(biāo)志物本身具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化或歷史等某一方面的內(nèi)涵。標(biāo)志物是城市人主體或城市精英的思想結(jié)晶，標(biāo)志物具有鮮明的建筑者的主觀(guān)的意象?；蛘呖梢哉f(shuō)很多標(biāo)志性建筑之所以具有城市標(biāo)志性功能，是因?yàn)榻ㄔ煺咴诮ㄔ熘畷r(shí)在主觀(guān)上就想讓其成

18、為城市標(biāo)志。此類(lèi)城市標(biāo)志所具有的文化內(nèi)涵，往往與城市、民族、國(guó)家的歷史文化和重大事件相聯(lián)系。與歷史上重大事件相聯(lián)系的標(biāo)志物，能夠與觀(guān)察者產(chǎn)生“對(duì)話(huà)”或共鳴，這既是知識(shí)的對(duì)話(huà)，也是文化的對(duì)話(huà)，亦是現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話(huà)，同時(shí)重大歷史事件本身就是社會(huì)廣為傳播的知識(shí)。因此，城市中以重大歷史事件為內(nèi)涵的標(biāo)志，同時(shí)也是城市人政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“文化道場(chǎng)”。第二，具有唯一性的文化屬性。城市標(biāo)志物往往具有唯一性，這個(gè)唯一性又多與標(biāo)志物的高度、體量有關(guān)，而“最高”的意義也往往是城市標(biāo)志最普遍的唯一性特征，這類(lèi)城市標(biāo)志物以突顯的“顯性化”文化符號(hào)功能，成為城市一定范圍的視覺(jué)焦點(diǎn)。其主要特征是建筑物所體現(xiàn)的“之最”的概念

19、，如最大、最高、最奇特、最具有紀(jì)念意義和最能激發(fā)人的情感等。第三，具有地域性傳統(tǒng)文化的代表性和共同心理認(rèn)知屬性。這一類(lèi)城市標(biāo)志性建筑往往是以知名度、地域性文化符號(hào)的象征意義，成為當(dāng)?shù)厝恕靶闹械娘@性化標(biāo)志”。這類(lèi)標(biāo)志雖然不在高、大、精、深系列之內(nèi)，但往往是大家都熟悉的“老地方”、“老槐樹(shù)”、“老墻根”、“老房子”、“老廟堂”等等。第四，占有重要區(qū)位并具有地標(biāo)作用。標(biāo)志物作為城市的重要資源，其地點(diǎn)選擇具有整體社會(huì)優(yōu)勢(shì)，城市標(biāo)志物往往是建在城市的最重要的地段、節(jié)點(diǎn)上。城市標(biāo)志物具有“區(qū)位”與“地位”的優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)檫@樣，城市標(biāo)志性建筑可以幫助人們?cè)诔鞘兄卸ㄏ?、定位，一看到這些標(biāo)志物就大體意識(shí)到自己目前

20、處在城市中的什么部位。第五，具有城市空間結(jié)構(gòu)“對(duì)話(huà)”與差異性文化意義。毋庸諱言，某些建筑之所以成為城市的標(biāo)志，在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，它是具有某種環(huán)境與背景的“分離”性質(zhì)的，如埃菲爾鐵塔無(wú)論在地點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、樣式和高度上，都顯著地與周邊“分離”出來(lái)，而分離恰是一種顯示和顯現(xiàn)。我們既可把這種分離稱(chēng)為“鶴立雞群”，也可以說(shuō)是“標(biāo)新立異”，還可說(shuō)是創(chuàng)造差異等。標(biāo)志性建筑與背景呼應(yīng)，就構(gòu)成了一種城市形象要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，標(biāo)志性建筑由于其經(jīng)過(guò)思考的設(shè)計(jì)，在占居重要位置的同時(shí)，還有造型方面的特殊性，“更容易被識(shí)別，被當(dāng)作重要的事物”。如上海金茂大廈與周?chē)ㄖ纬傻湫偷谋尘瓣P(guān)系，構(gòu)成一幅標(biāo)志性景觀(guān)群。第六，標(biāo)志性建筑是建造主體的優(yōu)秀思想結(jié)晶。城市標(biāo)志是城市歷史、文化與價(jià)