在孩子生命中播下國學(xué)種子

1、在孩子生命中播下國學(xué)種子國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化核心的、精粹的、經(jīng)典的、學(xué)術(shù)的部分，是中華民族大智慧和大教養(yǎng)的結(jié)品，是中華民族對世界、對人類做出的重大奉獻(xiàn)。國學(xué)的價(jià)值非常明顯，然而，現(xiàn)今國學(xué)口益走出了國人的生活，日益遠(yuǎn)離了國民教育體系。我們的國民教育根本上是一種西化的體系，是知識(shí)性、專業(yè)化的體系，教室、課堂變成了一種單純傳授知識(shí)的場所。于是造成一個(gè)不可否認(rèn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：知識(shí)越來越多，文化越來越少；才能越來越強(qiáng)，人文修養(yǎng)越來越差；專家越來越多，君子越來越少。因此，國學(xué)之復(fù)興勢在必然。如何復(fù)興？毋庸置疑，首要的或日根底的工作就是啟蒙。十幾年前我說過：“國人需要啟蒙，亟待啟蒙，不僅要對我們的下一代啟蒙，重要

2、的是也要對成年人啟蒙。所謂啟蒙無非有兩方面：一是激活；二是播種。所謂激活，就是激活深植于國民生命之內(nèi)的國學(xué)因子，主要指向成人。國學(xué)雖然歷史上遭受過數(shù)次嚴(yán)熏打擊，但并沒有也不可能滅絕。至今仍然保存在我們民族的基因里，流淌在我們民族的血液里。原因很簡單，因?yàn)樗蟹浅?qiáng)的生命力。生命力何來？就在于國學(xué)的意義和價(jià)值，就在于其內(nèi)涵的平實(shí)、親近，和每一個(gè)人的生命息息相關(guān)。國學(xué)的內(nèi)涵根本說來只有兩方面：人是什么；如何做人。用梁漱溟先生的話說，就是主要“在自家生命上理會(huì)。因此，對于有一定生命經(jīng)歷的成年國民而言，“雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣，他們已然從前輩的言傳身教中獲得。因此我們說，今天所謂啟蒙不是注入，不是增加

3、，而是激活，激活國民生命體內(nèi)的國學(xué)因子。所謂播種，更為重要，而無疑指向童蒙。蒙學(xué)是至關(guān)重要的根底性的學(xué)問，是自古有之而被格外重視的傳統(tǒng)大學(xué)問。從漢代?倉頡篇?急就章?，到南朝周興嗣?千字文?，宋王應(yīng)麟?三字經(jīng)?、汪洙?神童詩?，以致明清?治家格言?蒙養(yǎng)故事?幼學(xué)瓊林?笠翁對句?弟子規(guī)?聲律啟蒙?等均屬于個(gè)中經(jīng)典。這些經(jīng)典對中華民族文化心理構(gòu)造，尤其是價(jià)值觀的形成，對中華民族文化的開展，發(fā)揮了重要的奠基性作用。民族性的傳承必以一脈相承的童蒙教育為根底。為此國學(xué)教育必須從娃娃抓起，國學(xué)經(jīng)典必須進(jìn)入我們的國民教育體系。既然傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)典漸行漸遠(yuǎn)，而同時(shí)又不可否認(rèn)其中必然存在一些相對落后甚至屬于糟粕之

4、類的內(nèi)容，因此對我們后代，對童蒙的啟蒙，必然要花更大的力氣，用心播種。播種的第一步當(dāng)然是選種。先圣先賢已經(jīng)垂范在前，我們所能做的只是適當(dāng)調(diào)整和注釋。傳統(tǒng)的童蒙教育是以經(jīng)典誦讀為先。這是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)行之有效的教學(xué)方式。不必急于讓孩子們尤其學(xué)齡前后的孩子們理解、弄懂經(jīng)典的意義，只是誦讀、背誦就可以了。形象地說就是“吃草。記憶力好，是孩子們得天獨(dú)厚的特質(zhì)。先讓孩子們盡量多地把草吃進(jìn)肚子里，之后再漸漸地像牛羊一樣反芻倒嚼，再隨年齡增長漸漸消化吸收。國學(xué)學(xué)習(xí)有兩個(gè)前提：一要對國學(xué)有一個(gè)根本性的認(rèn)識(shí)，即對其根本精神、根本價(jià)值和根本意義有一個(gè)根本認(rèn)知；二要對國學(xué)有一個(gè)框架構(gòu)造性的認(rèn)識(shí)，即對國學(xué)的構(gòu)成，尤其是

5、其中主要的、核心的、最有代表性的構(gòu)成有一個(gè)根本認(rèn)知。國學(xué)的根本精神、價(jià)值、意義可以概括為三個(gè)字：道、禮、和。中國文化博大精深，歷史悠久，但讀透了，看穿了，不外乎此三字。道者，中國文化的源頭.發(fā)生開展的途徑和內(nèi)在根據(jù)，即中華民族形而上的本體論；禮者，中國文化的主要表征和運(yùn)行的外在準(zhǔn)那么或標(biāo)準(zhǔn)；和者，那么理想狀態(tài)和終極目的。率性行之謂之道，各行其道謂之禮，各得其所謂之和。道、禮、和三字包羅萬事萬象，大到寧宵天體，中到人類社會(huì)，小到人類個(gè)體生命，以致于每一個(gè)詳細(xì)行為，概莫能外。天有天道，地有地道，人有人道。各個(gè)天體各行其道，就實(shí)現(xiàn)了宇宙的秩序與和諧；君走君道，臣走臣道，父走父道，子走子道，各社會(huì)成員

6、各行其道就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的秩序與和諧；每個(gè)人都明白道理，都守得做人的規(guī)矩，就實(shí)現(xiàn)了身心的秩序與和諧，進(jìn)而到達(dá)生命的理想狀態(tài)。這三字相輔相成，互為因果，構(gòu)成一個(gè)知行合一的有機(jī)整體，是中華民族智慧和教養(yǎng)的集中表達(dá)，是經(jīng)歷了悠久和充分的生命大體驗(yàn)的中華民族的大覺悟、大智慧、大修養(yǎng)，也是中華民族對人類歷史做出的最偉大奉獻(xiàn)。中國文化綿綿不斷五下年的歷史進(jìn)程也完全印證了這三個(gè)字。國學(xué)主要的、核心的、最有代表性的構(gòu)成也是三個(gè)字：經(jīng)、傳、子。經(jīng)以載道?！胺?、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。五經(jīng)，詳細(xì)說經(jīng)、傳、子是國學(xué)的主要或核心構(gòu)成。經(jīng)，文本、元典也，即?易

7、?書?詩?禮?春秋?是也；傳，解釋文本、元典者，諸如?禮記?左傳?公羊?谷梁?之類；子，理論、落實(shí)文本或元典者，諸如?論語?孟子?孝經(jīng)?爾雅?等，以孔子為首、為代表，包括老子、莊子、孟子等先秦諸子，以致漢代董子之流，釋子最后參人，構(gòu)成一個(gè)完好的無與倫比的中華民族的思想理論大體系。中華經(jīng)典是中國文化的根基，中國文化的所有產(chǎn)品均南之而生發(fā)，中華民族傳統(tǒng)的文化心理構(gòu)造亦由之而生成。因此不能失傳，不能從我們國人生活和國民教育體系中走失。國人的責(zé)任或日天職就是把我們的經(jīng)典傳承下去，把我們中華文明之道永遠(yuǎn)走下去。?中庸?說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。上天大自然只是賦予了我們每一人的性命，而并沒

8、有賦予每一個(gè)人完成這一性命的才能和本領(lǐng)。此才能和本領(lǐng)從哪里來？孔子告訴我們要“學(xué)。學(xué)什么？學(xué)獻(xiàn)與文。獻(xiàn)者，文物、人物。文者即典籍，故學(xué)文首先就是讀書。那讀什么，又如何讀？愛默生告訴我們：“直接閱讀上帝。不要看照片，讀拷貝，要直接照顧上帝本身。用我們傳統(tǒng)話語表述就是三個(gè)字：讀經(jīng)典。唐代大文學(xué)家、教育家韓愈說：“讀書必先識(shí)其字。識(shí)字可謂前提中的前提。漢字是中國文化的特有產(chǎn)物和重要載體，是記錄和表達(dá)中國人的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的書寫符號(hào)體系，是中華經(jīng)典的主要載體?！白x書必先識(shí)其字在今天有其特殊意義。不識(shí)字何以讀書？不讀書何以明白道理、道義，不明白道理道義何以做人？所以識(shí)字不僅是讀書的前提，甚至是做人的前提，是自覺生命開始的前提。南于是童蒙誦讀教程，我們在字的注音上格外用心，乃警乃惕，慎重有加，不敢武斷，力求防止給孩子們造成某種祖先為主的遺憾，而這是有前車之鑒的。這里特別需要提醒的是，本教程仍然采用當(dāng)今社會(huì)通行字體，即簡化字編排。因此為了增益本教程的效用，為了孩子們?nèi)蘸筮M(jìn)學(xué)，使一些孩子最終可以成為中國文史學(xué)家、中國思想家甚至國學(xué)家，希望老師和家長們在課下格外用心于繁體字的識(shí)讀訓(xùn)練，以盡量拉近孩子們與經(jīng)典、與先圣先賢的間隔 。孟子說：“堯者何？舜者何？有為者亦假設(shè)是。莊子說：“陶鑄堯舜。我們的人文祖先堯舜從因地開始一步一步地做人，一步一步提升生命境界，最終成為圣人。