建筑設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)

1、 建筑設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的整合藝術(shù)與技術(shù)“和而不同”。人們的觀念看，藝術(shù)和技術(shù)是兩碼事。按照中國(guó)著名的辭書辭海的界定，“技術(shù)”是指“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系”；而“藝術(shù)”則指“人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！币簿褪钦f(shuō)，技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類自身的生理、心理和思維的知識(shí)體系，人類這種知識(shí)追求通常帶有理性的特點(diǎn)；而藝術(shù)是人類情感和想象力的審美形式的表現(xiàn)與創(chuàng)造，它通常帶有感性的特點(diǎn)。從學(xué)科的設(shè)置看，藝術(shù)與技術(shù)是不相關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域，反映了各自不同的

2、發(fā)展規(guī)律與評(píng)價(jià)體系。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，在這兩個(gè)領(lǐng)域中活動(dòng)的人們，有著不同的話語(yǔ)體系，不同的思維形式，甚至不同的生活習(xí)俗，正如英國(guó)兼有科學(xué)家與小說(shuō)家身份的C.P.斯諾所說(shuō)的，是生活在相互隔絕的“兩種文化”中。藝術(shù)與技術(shù)的載體。設(shè)計(jì)是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。設(shè)計(jì)需要技術(shù)的支持，同時(shí)又需要藝術(shù)來(lái)表達(dá)情感。于是，設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)與技術(shù)的載體?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對(duì)建筑造型產(chǎn)生了巨大影響，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，改變了建筑創(chuàng)作的觀念，拓展了建筑設(shè)計(jì)的方法與表現(xiàn)力，打破了以往單純從美學(xué)角度追求造型表現(xiàn)的框框，開(kāi)創(chuàng)了從技術(shù)的角度出發(fā)，以“技術(shù)性思維”捕捉結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備技

3、術(shù)與建筑造型的內(nèi)在了解，將技術(shù)升華為藝術(shù)，并使之成為富于時(shí)代氣息的表現(xiàn)手段。人類創(chuàng)造了建筑，而建筑又重塑了人類，這是一位歷史名人的格言。我想，這有兩方面的意義。一是在人文技術(shù)上的，建筑是人的本質(zhì)的外化，建筑體現(xiàn)了人性，所以，建筑才成為了一門藝術(shù)，無(wú)論人們?cè)趺磸墓δ苌?、技術(shù)上質(zhì)疑這是不是藝術(shù)，可作為建筑藝術(shù)，已被劃入了人文學(xué)科，設(shè)立在藝術(shù)學(xué)院，已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。另一方面，當(dāng)然是技術(shù)上的，它開(kāi)發(fā)了人類的智慧，促進(jìn)了人的大腦發(fā)達(dá)，不僅使建筑逐漸變得美侖美奐，而且更為牢靠、更具有多種功能，乃至智能。技術(shù)的進(jìn)步，標(biāo)志著對(duì)人重塑而使其脫離蒙昧與野蠻，其意義是不可低估的。 正是基于這一格言，高技派建筑，也就

4、在兩個(gè)方面，對(duì)建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)，進(jìn)行了有力的、全方位的整合，從而形成令人耳目一新的現(xiàn)代格局。我把建筑設(shè)計(jì)分為“技術(shù)性”和“藝術(shù)性”?！敖ㄖ?gòu)造的技術(shù)保證”是建筑二元性的技術(shù)成分；而“藝術(shù)者表現(xiàn)為另一種形式”，我想就是有人所說(shuō)的和建筑藝術(shù)并駕齊驅(qū)的“建筑技術(shù)”元。這二元的抗?fàn)幓蛲讌f(xié)融合，形成了建筑藝術(shù)流派的分支，這個(gè)分支就是所謂的“高技派”。高技派的產(chǎn)生其實(shí)就是建筑藝術(shù)流派走出工業(yè)時(shí)代技術(shù)至上的誤區(qū)，在藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)下的自然和必然出路。它在建筑的設(shè)計(jì)中堅(jiān)持采用新技術(shù)，在美學(xué)上極力鼓吹表現(xiàn)新技術(shù)。包括戰(zhàn)后“現(xiàn)代主義建筑”在設(shè)計(jì)方法中所有“重理”的方面，以及講求技術(shù)精美和“粗野主義”傾向。表現(xiàn)手法多種多

5、樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)人有悅目效果的、反映當(dāng)代最新工業(yè)技術(shù)的“機(jī)器美”。法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心的成功，我想它并不在于本身對(duì)技術(shù)處理的藝術(shù)化，而是它成功詮釋了技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系，給一時(shí)迷惑的技術(shù)在藝術(shù)中的作用成功地定位?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的載體。藝術(shù)家在自己的藝術(shù)王國(guó)里，千百次地找尋藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)；技術(shù)家也在自己的技術(shù)世界里，千百次地找尋技術(shù)與藝術(shù)的切入點(diǎn)。從藝術(shù)與技術(shù)各自的發(fā)展歷史看，它們都是源于一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，不論中間有著怎樣的殊途，最后又不約而同地走向一個(gè)終點(diǎn)創(chuàng)造。而設(shè)計(jì)，正是一種創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，要求科學(xué)技術(shù)支持人們對(duì)事物（或者物體、產(chǎn)品等等）功能（物質(zhì)性）的最大需要；要求藝術(shù)支持人們對(duì)事物（或者物體、產(chǎn)品等

6、等）美學(xué)（精神性）的最大追求。而且這種要求還在經(jīng)常不斷地發(fā)生變化。于是，人類的需求，成為設(shè)計(jì)的原動(dòng)力；設(shè)計(jì)，也就成為藝術(shù)與技術(shù)的載體。藝術(shù)與技術(shù)在設(shè)計(jì)這個(gè)統(tǒng)一體中，充分證明了它們是“不可分割的一個(gè)硬幣的兩面”。我們可以把它們圖解如下： 需求（物質(zhì)與精神）設(shè)計(jì)（科技與藝術(shù)）滿足（物質(zhì)與精神） 滿足（物質(zhì)與精神）設(shè)計(jì)（科技與藝術(shù)）需求（物質(zhì)與精神） 這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，永無(wú)止境，而且每一次循環(huán)往復(fù)，又都向更高級(jí)階段邁進(jìn)一步。這就是社會(huì)的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)的提高有上述分解我們可以知道藝術(shù)總是在向技術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)，人類的精神追求，總是要求物質(zhì)給予相應(yīng)的支持和體現(xiàn)。而技術(shù)又總是以自身的進(jìn)步

7、，不斷地響應(yīng)著這種挑戰(zhàn)，不斷地支持和體現(xiàn)美的藝術(shù)（FINE ARTS）。19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命最早的英國(guó)，迅速地成為“全球車間”（WORKSHOP OF THE WORLD），于是，為了擴(kuò)大世界貿(mào)易，就有了1851年舉辦國(guó)際博覽會(huì)的需求。博覽會(huì)的巨型展廳，通過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)載體，把藝術(shù)與技術(shù)緊緊地拉在一起。由園藝師約瑟夫?帕克斯頓（JOSEPH PAXTON）設(shè)計(jì)的展覽大廳，后來(lái)被人們稱為“水晶宮”的建筑，就成了藝術(shù)向技術(shù)挑戰(zhàn)的杰作。技術(shù)也很快回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn)，正好為建筑提供新材料并促進(jìn)技術(shù)革新，使建筑走向具有前所未有的面貌工業(yè)化生產(chǎn)，裝配式施工。因此，一座新設(shè)計(jì)、新工藝

8、、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。 水晶宮對(duì)世界近現(xiàn)代建筑史，乃至工業(yè)設(shè)計(jì)史，影響極大，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)工業(yè)化產(chǎn)品，表現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)的定型化。這種生產(chǎn)上的定型化，必然要求設(shè)計(jì)上的標(biāo)準(zhǔn)化。各個(gè)立面只顯示出必不可少的結(jié)構(gòu)，除此之外沒(méi)有任何多余的裝飾，從設(shè)計(jì)思想到整理安裝，突破傳統(tǒng)建筑觀念，成為世界上第一個(gè)體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品。水晶宮的出現(xiàn)，預(yù)示了20世紀(jì)設(shè)計(jì)的三大發(fā)展方向：機(jī)器成為風(fēng)格的塑造者；技術(shù)作為新建筑、新產(chǎn)品、新材料的直接來(lái)源；非建筑師取代建筑師的地位，成為建筑風(fēng)格的革新者。水晶宮成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表作，以至于我們今天還常常以它為案例，談現(xiàn)代主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等等的發(fā)生與發(fā)展

9、。然而，然而我個(gè)人認(rèn)為水晶宮的確是藝術(shù)與技術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)載體產(chǎn)生的不朽藝術(shù)作品。 但是，在此之后人們很快就陷入新的追求當(dāng)中，于是，到了1977年，法國(guó)蓬皮杜文化中心建成，這是藝術(shù)向技術(shù)挑戰(zhàn)的更高階段。這種挑戰(zhàn)也許預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生，或許也預(yù)示著技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。 蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物，特別引人注目。蓬皮杜文化中心，是一個(gè)容造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)、城市規(guī)劃藝術(shù)、影視、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈，以及其它種種最現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段于一身的杰作。它的每一層都有7500平方米寬闊的面積，整座建筑上下均衡，占地一公頃，由13根立柱和84根長(zhǎng)48米，重72噸的鋼梁構(gòu)成桁架。建筑物前留有面積達(dá)一

10、公頃的空地，周圍的樓房經(jīng)過(guò)精心修整，恢復(fù)了18世紀(jì)的原來(lái)面貌。文化中心門前的空?qǐng)龅爻势滦?，可容納自發(fā)性的娛樂(lè)活動(dòng)及露天表演，使傳統(tǒng)的街頭藝術(shù)得以恢復(fù)，成為賣藝者自由活動(dòng)的“天堂”。 蓬皮杜文化中心不僅內(nèi)部設(shè)計(jì)、裝修、設(shè)備、展品等新穎、獨(dú)特、具有現(xiàn)代化水平，它的外部結(jié)構(gòu)也同樣獨(dú)到、別致、頗具現(xiàn)代化風(fēng)韻。這座博物館一反傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，將所有柱子、樓梯及以前從不為人所見(jiàn)的管道等一律請(qǐng)出室外，以便騰出空間，便于內(nèi)部使用。整座大廈看上去猶如一座被五顏六色的管道和鋼筋纏繞起來(lái)的、龐大的化工廠房，在那一條條巨形透明的圓筒管道中，自動(dòng)電梯忙碌地將參觀者迎來(lái)送往。如果說(shuō)盧浮宮代表著法蘭西的古代文明，蓬皮杜文化中心便是巴黎現(xiàn)代化的象征。 這又是藝術(shù)向技術(shù)進(jìn)行的一次挑戰(zhàn)，技術(shù)也再一次用新材料、新技術(shù)響應(yīng)了藝術(shù)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)也滿足了人類求新、求變、求異的心理。這種“多米諾骨牌”式的滿足，依靠的仍然是藝術(shù)與技術(shù)的合力。我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的技術(shù)，不過(guò)是實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法的一個(gè)技術(shù)保障，新的技術(shù)提供新的表現(xiàn)手法，它是刺激新