2019荀子的“隆禮重法”思想教育.doc

1、第1頁荀子的“隆禮重法”思想荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家思想家，他從性惡論出發(fā)，創(chuàng)立了“隆禮重法”的德法并舉的治國思想。他說：“人之 性惡，其善者偽也?！保?荀子·性惡）（以下所引 荀子只注篇名）所有人的本性都是惡的，只不過圣人和 君子能夠化性起偽，而小人卻“從其性，順其情，安恣睢， 以出乎貪利爭(zhēng)奪”（ 性惡）。只有通過外在的“禮義”約 束和法律制裁， 才能使人為善。 古代的圣王“明禮義以化之， 起法正以治之，重刑罰以禁之”（ 性惡），采取德法并舉 的手段，就是為了把國家治理好。荀子總結(jié)說：“治之經(jīng)， 禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！?（成相） 一、國之命

2、在禮 基于性惡論，荀子在強(qiáng)調(diào)以德治國時(shí)，并不像孔子和孟子那 樣注重道德的自律、強(qiáng)調(diào)“仁義”，而是注重道德的他律，竭力提倡“禮”?！岸Y”主要包括外在的道德規(guī)范和禮節(jié)儀 式。在荀子一書中，“禮”是道德規(guī)范和禮節(jié)儀式的總 稱?！岸Y”既貫穿在社會(huì)的分工關(guān)系中，又貫穿在封建社會(huì)的君臣、 父子、兄弟、夫妻這種“與天地同理， 與萬世同久” （君子 ） 的倫常秩序中， 起著調(diào)節(jié)人與人、 人與社會(huì)之間 關(guān)系的作用。 “禮也者，貴者敬焉，老者存焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！保ù舐裕┸髯影选岸Y”抬到極高 的地位，“禮者，人道之極也”（ 禮論）。只有遵守外在 的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，國家才能長治久安，最終結(jié)束割據(jù)

3、 狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一。1、 “禮”是治理國家的根本。荀子提出：“人之命在天， 國之命在禮”（強(qiáng)國）。以“禮”治國是取得天下的重要 途徑，不以“禮”第2頁治國就會(huì)喪失天下。他明確提出：“君人 者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾 覆幽險(xiǎn)而盡亡矣?！保?天論）成湯和武王取得天下，就是 因?yàn)椤耙試R義”的緣故，先王正是因?yàn)橐缘轮螄胖卫砗?國家。荀子明確得出結(jié)論說：“隆禮貴義者其國治，簡(jiǎn)禮賤義者其國亂”（議兵），“隆禮尊賢而王，尊法愛民而霸”（大略）。只有隆禮貴義、愛民勤政，才可以治理好國家。2、 “禮”是養(yǎng)民富民的根本。 荀子并不象孔子和孟子那樣 重義輕利，但是，放縱人欲又會(huì)造成

4、國亂民貧的局面。因此，荀子提出用“禮義”道德節(jié)制人欲，從而達(dá)到養(yǎng)民富民的最 終目的?！肮嗜四F乎生，莫樂乎安。所以養(yǎng)生安樂者，莫 大乎禮義”（強(qiáng)國）。君主的以身作則是決定以德治國成 敗的關(guān)鍵，他說：“故為人上者，必將慎禮義，務(wù)忠信然后 可”（強(qiáng)國），古代的“圣王”通過自己的表率作用，以 德治國，“則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾 俗百姓無奸怪之俗， 無盜賊之罪， 莫敢犯上之禁” （君子） 他希望當(dāng)代的君主向“圣王”學(xué)習(xí)，這樣，百姓就會(huì)“貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民 勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威”（ 強(qiáng)國）。荀子 清醒地認(rèn)識(shí)到，大臣的道德水準(zhǔn)直接關(guān)系到

5、國家的治亂， 君 主一定要謹(jǐn)慎地選擇大臣，防止“不恤公道通義， 朋黨比周， 以環(huán)主圖私為務(wù)”的“篡臣”。大臣應(yīng)該遵循禮義和法律， 以德來輔佐君主。“諫、爭(zhēng)、賦、拂之人，社稷之臣也，國 君之寶也”（ 臣道）。荀子把臣子對(duì)君主的“忠”分為大 忠、次忠、下忠三種，“以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào) 君而輔之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也”（臣道）。而且，“忠”并非一味聽從君命， “逆命而利君謂之忠”（ 臣道 ） ， 甚至可以“從道不從君”（ 子道），這也是繼 承了孔子和孟子的思想。3、積善成德。由于“人無禮義則亂， 不知禮義則悖”（性 惡），第3頁人們必須通過道德修養(yǎng)來懂禮行禮。荀子明確指出，任何人

6、通過道德修養(yǎng)都可以成為圣人，堯禹也不是天生的圣 人，而是通過化性起偽、 積善而成的。 “學(xué)惡乎始？惡乎終？ 曰：'其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士， 終乎為圣人。'” （ 勸學(xué)）在道德修養(yǎng)的過程中，要 持之以恒、積微成著、積小成大，“積土成山，風(fēng)雨生焉；積水成潭，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保▌駥W(xué)）在修養(yǎng)的過程中，要反省存善，“見善，修然必 以自存也；見不善，愀然必以自省也”（修身）。學(xué)的目 的是為了行善?！皩W(xué)至于行之而止矣?！保?儒效）圣人也 不過是把所學(xué)的東西付諸實(shí)踐而已。只有“行之”，才是真 正的“圣人之學(xué)”、“君子之學(xué)”。二、法者

7、，治之端也 與孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正確地認(rèn)識(shí)到道德并 不是萬能的，單純依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出，堯舜雖然是天下善教化他人者， 但是， 堯卻沒有辦法教化自 己的兒子丹朱，舜也沒有辦法教化自己的異母弟弟象， 所以， 在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí)，荀子也強(qiáng)調(diào)法治的重要性?！胺ㄕ?，治 之端也”（君道），“隆禮至法則國有?！保?君道）。荀 子闡述了“禮”和“法”的關(guān)系，認(rèn)為“禮”是制定法律的 根據(jù)，“法”是為了維護(hù)“禮”而制訂的。“禮者，法之大 分，類之綱紀(jì)也”（勸學(xué)），“禮義生而制法度”（性惡），所以，在制定法令時(shí)，必須符合“禮義”，否則，就會(huì)“害 事亂國”。1、重法。法律是治理國家的重要手

8、段，“人或觸罪矣，而 直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑 至輕，庸人不知惡矣，第4頁亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡， 目征其末也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊 也，非惡惡也”（ 正論）。對(duì)犯法的人不加以嚴(yán)懲，社會(huì) 就會(huì)發(fā)生混亂，民心就不服，國家就不穩(wěn)定。如果有現(xiàn)成的 法律， 就依法量刑； 如果沒有現(xiàn)成的法律， 就可以比照?qǐng)?zhí)行，“有法者以法行，無法者以類舉”（ 大略）。在實(shí)現(xiàn)法治 時(shí)，刑罰必須與罪行相當(dāng)，“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮” （君子）。刑罰與所犯的罪相稱， 社會(huì)就安定； 刑罰與所 犯的罪不相稱， 社會(huì)就混亂。在安定的時(shí)代，犯罪一定會(huì)受 到相應(yīng)的懲罰，而在混亂

9、的時(shí)代，犯罪肯定不會(huì)受到相應(yīng)的 懲罰。對(duì)于犯法的官吏， 也要依法懲治。 “正法以齊官” （富 國），這樣，“百吏畏法循繩”（ 王霸），君主才能把自 己的治國理念落到實(shí)處。2、慎罰?！爸胤ā辈⒉皇且獙?shí)行嚴(yán)刑峻法。荀子力主慎刑，對(duì)于“奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民”，要讓他 們有謀生的職業(yè)并進(jìn)行教化， 如果能夠轉(zhuǎn)化， 就不需要?dú)⒌簦?而對(duì)于首惡分子，就要處死，“元惡不待教而誅”，“才行 反時(shí)者死無赦”（王制） 。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在對(duì)待百 姓時(shí)，“不教其民而聽其獄，殺不辜也”（ 宥坐）。統(tǒng)治 者貪得無厭地聚斂財(cái)富，加重了百姓的負(fù)擔(dān)，才造成了“邪 行之所以起，刑罰之所以多”的局面。荀子強(qiáng)烈反對(duì)

10、以族論罪的株連，認(rèn)為這是亂世的做法。他批評(píng)那些不知教化百姓 而亂施刑罰的君主，“亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉， 則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝”（ 宥坐）。由此看來， 能否合理地利用法律與統(tǒng)治第5頁者有直接的關(guān)系，“羿之法非亡 也，而羿不世中； 禹之法猶存， 而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行， 得其人則存， 失其人則亡” （君道）。只有 合理利用法律的統(tǒng)治者，才能真正發(fā)揮法律的治國作用。荀子正確地認(rèn)識(shí)到法治和德治都是治理國家的手段，二者都 不可偏廢，否則就達(dá)不到很好的效果。但是，他卻一直寄希 望于“圣王”來真正實(shí)現(xiàn)他提出的治國藍(lán)圖，這與他的“性 惡論”形成明顯的悖論：君主的人性也是惡的，中國古代的 皇帝不是通過