師說導(dǎo)學(xué)案學(xué)生版

1、師說 韓愈【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1了解“說”的文體特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上 的地位，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊 用法、特殊文言句式。2通過閱讀和翻譯課文，了解文中所采用的 論證結(jié)構(gòu)，分析文章的整體思路，學(xué)習(xí)借鑒本文 正反對(duì)比的論證方法。3樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng) 氣?！咀灾魇斋@】一認(rèn)識(shí)作者歷史地位：韓愈（768824）,字退之，河內(nèi) 河陽(yáng)（今河南孟州）人。唐朝文學(xué)家、思想家。 蘇軾稱他為“文起八代之衰” ，明朝的人列他為“唐 宋八大家” 之首。自謂郡望昌黎， 世稱“韓昌黎”。 晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部” 。謚號(hào)“文” ， 又稱“韓文公” 。他是中唐古文革新運(yùn)動(dòng)的主將， 與柳宗元同為“

2、 古文運(yùn)動(dòng) ”倡導(dǎo)者，故與其并稱 為“韓柳”。文學(xué)成就 ：韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣， 語言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典 范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如，最受后人推 崇，常和杜甫的詩(shī)相提并論。有“文章巨公”和 “百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文 道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來的駢偶之風(fēng)，提 倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出” ， “惟陳言之務(wù)去” 。他的詩(shī)想象奇特，氣勢(shì)宏偉， 追求散文化的語言風(fēng)格，開創(chuàng)了“說理詩(shī)派”的 詩(shī)風(fēng)。但也存在著過分散文化、議論化的缺點(diǎn)， 對(duì)后代有不良影響。思想概況 ：韓愈的思想淵源于儒家，但亦有 離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的 清凈

3、寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛 贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道， 卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤 霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王 集團(tuán)的改革（以王叔文、王伾為首的永貞革新） ， 但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與 二王的主張并無二致。 韓愈是一位熱心的教育家， 他能逆當(dāng)時(shí)之潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，特別重 視教育和培養(yǎng)年輕作家，詩(shī)人李賀、賈島都受過 他的賞識(shí)和教益。傳世名作 ：他的論說文 原道、師說、諫 佛骨表、進(jìn)學(xué)解，贈(zèng)序送孟東野序 、送董 邵南游河北序 ，敘述文 張中丞傳 后敘，墓 志銘柳子厚墓志銘 ，祭文祭十二郎文以及 傳奇小說毛穎傳等都是

4、公認(rèn)的名篇。二了解背景 在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴 族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論 學(xué)業(yè)如何，都有官可做。作者針對(duì)這種門第觀念 和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，以非凡的勇氣和知識(shí)， 抨擊時(shí)弊，弘揚(yáng)世道，獎(jiǎng)掖后輩，發(fā)揚(yáng)新風(fēng)。實(shí)際上，可以把師說看作韓愈提倡“古 文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫 文章不重視思想內(nèi)容， 講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗， 盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致 了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到 中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 “古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。無論在文學(xué) 理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上， 韓愈都有力地促成了 “古 文運(yùn)動(dòng)”

5、的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大 批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。三積累字詞1. 正字音（ 1）單音字句讀（d）阿諛（ey u）經(jīng)傳（zhu cn）悚然（s dig） 郯子（t m）萇弘（ch ong）老聃（dm）貽害（y i） 綠林好漢（丨d）麻痹大意（b門門當(dāng)戶對(duì)（d aig） 傳道受業(yè)解惑也：通 或師焉，或不焉： 通（2）多音字咳（）()處（）( )( )()( )( )2.辨字形遺（)郯（)襄（)、蟲 /遣（)談（)鑲（)聃（)苒（)壤（)蚺（)髯（)攘（)陳詞濫調(diào)舉世震驚伶牙俐齒式樣新穎眼花繚亂一副1楹聯(lián)癡心妄想一切就緒3.釋詞義一詞多義 師古之學(xué)者必有師.：吾從而師之：于其身也，則恥師

6、.焉：巫醫(yī)樂師百工之人：齊師伐我： 傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：所以傳道受業(yè)解惑也：師道之不傳也久矣： 道所以傳道受業(yè)解惑也：師道 之不傳也久矣： 道相似也：有碑仆道：策之不以其道： 惑于其身也，則恥師焉，惑.矣： 所以傳道受業(yè)解惑.也： 賢其賢不及孔子：師不必賢于弟子： 從惑而不從師：見漁人，乃大驚，問所從來： 于于其身也，則恥師焉：師不必賢于弟子：而恥學(xué)于師：不拘于時(shí)： 之人非生而知之者：師道之 不傳也久矣： 古之圣人，其岀人也遠(yuǎn)矣： 句讀之不知：蚓無爪牙之禾筋骨之強(qiáng)：郯子之徒： 其其聞道也固先乎吾：古人圣人，其岀人也遠(yuǎn)矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其可怪也歟：吾其還也：其孰能譏之

7、乎：爾其無忘乃父之志： 則三人行，則 必有我?guī)煟?于其身也，貝H恥師焉： O乎其聞道也固先乎.吾：夫庸知其年之先后生于吾乎.：O乃今其智乃反不能及：家祭無忘告乃翁：O無孰能無惑: 是故無貴無賤：則無望民之多于鄰國(guó)也： 古今異義 古之學(xué)者必有師古義：今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：今義：大家，許多人。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 吾從而師古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是 結(jié)果、目的等。 是故弟子不必不如師古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。 師者，所.以.傳道受業(yè)解惑也古義：今義：連詞，表因果關(guān)系。 李

8、氏子蟠，年十七，好古文.古義：今義：“五四”以前的文言文的統(tǒng)稱。詞類活用 吾師道也： 君子不齒： 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣： 師 道之不傳也久矣： 孔子師郯子： 圣益圣，愚益愚： 小學(xué)而大遺： 位卑則足羞.： 恥學(xué)于師： 所以傳道受業(yè)解惑.也：4. 解成語養(yǎng)癰遺患：留著毒瘡不去醫(yī)治，就會(huì)成為后 患。比喻縱容姑息壞人壞事，結(jié)果自己遭殃。前事不忘，后事之師：師：借鑒。記取從前 的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后工作的借鑒。空谷傳聲：在山谷里叫喊一聲，立刻聽到回聲。比喻反應(yīng)極快。倍道兼行：每天加倍行進(jìn)，一天走兩天的路程。形容加速急行。門可羅雀：大門之前可以張起網(wǎng)來捕麻雀。 形容賓客稀少，家里很安靜，或社會(huì)交往很少。門庭若

9、市：門前和院子里人很多，象市場(chǎng)一樣。原形容進(jìn)諫的人很多。現(xiàn)形容來的人很多， 非常熱鬧。鞭長(zhǎng)莫及：原意是鞭子雖長(zhǎng)，也不能打馬肚子。比喻相隔太遠(yuǎn)，力量達(dá)不到。死灰復(fù)燃：現(xiàn)常比喻已經(jīng)消失了的惡勢(shì)力又 重新活動(dòng)起來。貶義。目不暇接：指東西多，眼睛都看不過來。適 用范圍比“應(yīng)接不暇”小。哀而不傷：憂愁而不悲傷，形容感情有節(jié)制；另形容詩(shī)歌、音樂優(yōu)美雅致，感情適度。比喻做 事適中，沒有過與不及之處。泥沙俱下：比喻好壞不等的人或事物混雜在 一起。篳路藍(lán)縷：篳路：柴車；藍(lán)縷：破衣服。駕 著簡(jiǎn)陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。形容 創(chuàng)業(yè)的艱辛。別岀機(jī)杼：另V：另外；機(jī)杼：織布機(jī)，比喻 詩(shī)文的構(gòu)思和布局。指寫作另辟

10、途徑，能夠創(chuàng)新。膾炙人口：膾：切細(xì)的肉；炙：烤熟的肉。 膾和炙都是人們愛吃的食物。指美味人人愛吃。 比喻好的詩(shī)文受到人們的稱贊和傳訟。四、積名句 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下 三千尺，疑是銀河落九天。（李白望廬山瀑布） 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣 寒江雪。（柳宗元江雪） 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有 暗香來。（王安石梅花） 千里馬常有，而伯樂不常有。（韓愈） 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（韓愈） 師者， 吾師道也， 彼童子之師，, ，君子不齒, ，其可怪也歟! ，師不必賢于弟子，如是而已。（韓愈師說）【合作探究】一.熟悉課文1. 下列句子中加點(diǎn)詞的解釋

11、，不正確的一項(xiàng) 是（）A. 其聞道也固先乎吾聞：知道、懂得B. 官盛則近諛.諛：阿諛、奉承C. 師道之不復(fù).復(fù)：復(fù)習(xí)D. 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：普遍職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。C. 第二段以“古之圣人”和“今之眾人”作 對(duì)比，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，以巫醫(yī) 樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，分三層批判 不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。D. 第三段以孔子為例，指岀古代圣人重視師 道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為 師的道理。末段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)” “能行古道”， 言下之意表明這才是作者創(chuàng)作本文的根本原因。5. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

12、吾乎？譯：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯：2. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A. 人非生而知之者B. 其皆岀于此乎C. 師道之不傳也久矣D. 師不必賢于弟子（ ） 吾嘗跂而望矣 其孰能譏之乎 無如寡人之用心者 則移其民于河?xùn)|巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!譯：3. 下列句子中，句式不同的一項(xiàng)是（）A. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也B. 道之所存，師之所存也C. 非吾所謂傳其道解其惑者也D. 句讀之不知，惑之不解4. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A. “說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文

13、體。既可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。師說意思是“說說關(guān)于從師的道理”。B. 開篇第一句“古之學(xué)者必有師”為全文中 心論題，句首冠以“古之”二字，既說明古人重 視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今。接著以教師的是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯：O.文本分析1.作者在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了哪些論 證方法？舉例說明并分析其作用。三.閱讀鑒賞1 有人說，第三段闡明了一種新型的師生關(guān) 系。你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？【鞏固練習(xí)】一.語言表達(dá)1 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A .作師說以貽.之貽：贈(zèng)送B 不恥相師師：老師C.師

14、道之不傳也久矣道：風(fēng)尚D 于其身也，則恥師焉身：自己2下列加點(diǎn)的“其”字意義、用法相同的一 項(xiàng)是（）A 生乎吾前，其.聞道也固先乎吾惑而不從師，其.為惑也，終不解矣B 古之圣人，其.岀人也遠(yuǎn)矣余嘉其能行古道C.夫庸知其年之先后生于吾乎愛其子，擇師而教之D 圣人之所以為圣其.皆岀于此乎今其智乃反不能及，其.可怪也歟3 下列對(duì)師說內(nèi)容的分析，不正確的一 項(xiàng)是（）A .“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑 也難矣！ ”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對(duì)當(dāng)時(shí)不從 師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。B “是故圣益圣，愚益愚”，兩個(gè)程度副詞 “益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而 產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。C. “愛其子，擇師

15、而教之；于其身也，則恥 師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛 孩子，不愛自己。D “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足 羞，官盛則近諛”一句，弓I用士大夫的話，寫出 了其荒謬。二閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成 47題。柳子厚墓志銘（有刪改）韓愈子厚，諱宗元，少精敏，無不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭 角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞，授集賢 殿正字。俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，岀入經(jīng)史百 子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí) 皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令岀我門下，交口 薦譽(yù)之。貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例岀為刺史。

16、未至，又例貶州司馬。居閑益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山 水間。元和中，嘗例召至京師，又偕岀為刺史， 而子厚得柳州。既至，嘆日：“是豈不足為政邪？ 因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。衡、湘以南為 進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為 文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢(mèng)得禹錫將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之亦在遣中，當(dāng)詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居, 而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無辭以白其大 人，且萬無母子俱往理?！闭?qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳 易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者， 夢(mèng)得于是改刺連州。嗚呼，士窮乃見節(jié)義。今夫 平居

17、里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)語以 相取下，握手岀肺肝相示，指天日涕泣，誓生死 不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利，僅如毛發(fā)比， 反眼若不相識(shí)，落陷阱，不一引手救，反擠之， 又下石焉者，皆是也。此宜禽獸狄夷所不忍為， 而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可少愧矣。子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉， 謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣 力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時(shí)也。使子厚在臺(tái)省 時(shí)，自持其身。斥時(shí)， 有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久， 窮不極，雖有岀于人，其文學(xué)辭章，必不能自力， 以致必傳于后如今無疑也。雖使子厚得所愿，為 者。元和十四年十一月八日卒，年

18、四十七?！咀⑨尅坑檬抡撸簣?zhí)政的人，這里指王叔文，想改革當(dāng)時(shí)的政治，任用了柳宗元等新進(jìn)人 士。泛濫停蓄：形容學(xué)問淵博，知識(shí)深厚。 臺(tái)省：御史臺(tái)和尚書省。4下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A .率常屈其座人屈：使 屈服B .例岀為刺史例：按規(guī)定C. 士窮乃見節(jié)義窮：貧窮D .又無相知有氣力得位者推挽挽：提攜5下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相 同的一項(xiàng)是A .因其土俗B 吾不忍夢(mèng)得之.窮C.請(qǐng)于朝，將拜疏 D 材不為世用（ ）其皆出于此乎 人非生而知之者 而恥學(xué)于師 圣人之所以為圣6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正 確的一項(xiàng)是（）A柳子厚才能岀眾，方正勇敢，發(fā)表議論時(shí) 能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史諸子典籍，議 論時(shí)才華橫溢，滔滔不絕，常常使在座的人折服， 因此名聲轟動(dòng)。B.柳子厚被遣柳州時(shí)，劉夢(mèng)得也同時(shí)被遣播 州，播州偏遠(yuǎn)，加上劉夢(mèng)得老母在身邊，柳子厚 深表同情，于是上疏拿自己的柳州和夢(mèng)得的播州 進(jìn)行了調(diào)換。C .柳子厚在得知?jiǎng)?mèng)得的不幸遭遇時(shí)所表現(xiàn) 出來的高風(fēng)亮節(jié)和當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種平時(shí)稱兄道 弟，遇利害時(shí)爾虞我詐，落井下石的現(xiàn)象形成鮮 明的對(duì)照。D.柳子厚仕途坎坷，一生不得志，在貧困中 死去；河?xùn)|裴行立重然諾，他與柳子厚交情深厚， 不惜費(fèi)用，親自為柳子厚操辦后事，讓柳子厚得以歸葬祖先墓側(cè)7 把文中畫線