儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一——論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值(一)

1、儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一 論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值 (一)【論文摘要】孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他的思想中包含著深厚的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。其中，以敬畏天命為理論基石的生態(tài)倫理智慧教導(dǎo)人們要遵循自然、敬畏自然；以融入自然為理想境界的生態(tài)倫理思想向人們展示了熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷；以節(jié)用資源為倫理實(shí)踐的生態(tài)倫理意識教導(dǎo)人們堅(jiān)持取之有度、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀孔子的生態(tài)倫理思想對于解決現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)可以提供重要的理論和實(shí)踐源泉?！菊撐年P(guān)鍵詞】孔子；生態(tài)倫理；敬畏天命；價(jià)值。在生態(tài)倫理學(xué)還沒有成為顯學(xué)之前，倫理學(xué)只關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系得到極大的提高，但與此同時，地球的生態(tài)環(huán)境也以前所

2、未有的速度急劇惡化。于 20 世紀(jì)初萌芽的生態(tài)倫理學(xué)，就是直接針對現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)對生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞而提出的。一個世紀(jì)以來，諸多思想家和學(xué)者孜孜以求尋找解決生態(tài)困境的答案，提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們有必要探究孔子生態(tài)倫理思想，汲取豐富理論智慧，為人類在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下解決生態(tài)倫理問題提供理論和實(shí)踐源泉。一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他吸取了周易智慧，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。孔子的生態(tài)倫理智慧在論語中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。1孔子生態(tài)倫理思想的理論基石 敬畏天命。 孔子談?wù)撎烀?，在論語中僅見于以下兩句。子日： “吾十

3、有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 ”(論語為政第二 )子日： “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮圣人之言。 ”(論語 季氏第十六 ) 在這里，孔子兩次提到 “天命 ”，即“知天命 ”和“畏天命 ”。湖南師范大學(xué)任俊華博士在其博士畢業(yè)論文儒道佛生態(tài)倫理思想研究中指出：孔子使用的 “天命 ”概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即 “天命 ”是自然規(guī)律， 如四季更替、萬物自身生長的規(guī)律性等。 故“知天命 ”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；

4、人們只有適應(yīng)自然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴(yán)寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長，這無異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要 “畏天命 ”。孔子敬畏天命的倫理意識， 除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將 “畏天命 ”與“君子 ”的品質(zhì)結(jié)合起來， 從而體現(xiàn)了 “天人合一 ”的生態(tài)倫理思想。南京林業(yè)大學(xué)唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值 中指出：孔子衡量一個人是 “君子 ”還是“小人 ”取決于他是否 畏天命 ”。孔子認(rèn)為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和

5、諧及世界的安寧、 和平；作為小人，則身無 “畏天命 ”之心，行為肆無忌憚、 為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關(guān)系，也損害了人與自然之間的關(guān)系。另外，孔子還認(rèn)為 “天”具有完美的道德和人格， 它生育萬物， 也給人以美德， 人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種安定和諧的社會局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。2孔子生態(tài)倫理思想的理想境界 融人自然?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽 ”。這是孔子對 知者 ”和“仁者 ”的贊美。在孔子看來，“知者 ”和仁者 ”都是有道德修養(yǎng)的人， 而且 知者 ”和“仁者”既快樂又長壽， 這正是人生所追

6、求的目標(biāo)和境界 !所以，孔子才會有“吾與點(diǎn)也 ! ”的感慨 !在論語 先進(jìn)第十一中記載：一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙 (點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r，曾皙的觀點(diǎn)得到了孑 L 子的高度認(rèn)同。曾皙說： “莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ， 夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也 ! ”在曾皙看來，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng) “樂山樂水 ”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的。

7、孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會治世，還必須有 “樂山樂水 ”的生態(tài)倫理情懷， 這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家 “老者安之， 朋友信之，少者懷之 ”的社會理想。3孔子生態(tài)倫理思想的社會實(shí)踐 節(jié)用資源?？鬃诱J(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德。 “以約失之者鮮矣 ”。即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯誤。在論語里，還可以找到同樣的觀點(diǎn)，如 “君子食無求飽，居無求安 ”。當(dāng)然，孔子在對待人的生活態(tài)度上，并不反對求富。但是，認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式?？鬃诱J(rèn)為奢侈則會導(dǎo)致不謙遜，而節(jié)儉能使人樸素。 在論語里，記載的 “奢則不遜， 儉則固；與其不遜也，寧固。 ”和 禮，與其奢也，寧儉。

8、是對孔子節(jié)用資源最好的表征。所以，孔子贊揚(yáng)顏回道： “賢哉回也 ! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！翱鬃硬粌H主張他人節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行做表率。 “君子居之，何陋之有 ”和“子釣而不綱，弋不射宿 ”“。是孔子對其生態(tài)倫理思想的踐行，也體現(xiàn)了孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。二、孔子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值孔子豐富的生態(tài)倫理思想智慧，蘊(yùn)含的遵循自然、敬畏自然，熱愛自然、保護(hù)自然，用之有節(jié)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價(jià)值，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了豐富的精神養(yǎng)料，也為人們處理人與自然和諧共處提供了理論和實(shí)踐源泉。1遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關(guān)系上，必須應(yīng)該認(rèn)識到自然界是一個有著自身客觀規(guī)律的有機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的過程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個前提