《岳陽(yáng)樓記》之“古仁人”探討

1、.?岳陽(yáng)樓記?之“古仁人討論范仲淹?岳陽(yáng)樓記?：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高，那么憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，那么憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然那么何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎。課本注：古仁人：古時(shí)品德高尚的人。我們認(rèn)為，這種解釋只是根據(jù)范仲淹此文之內(nèi)容推測(cè)而來(lái)。注者不但沒(méi)有深考作者的思想淵源，而且根本置字義于不顧，因此完全違犯了文從字順的訓(xùn)詁原那么。假如按照這種解釋，那么“仁字在古代所特有的意義就完全被抹殺了。當(dāng)然，這種注解，也并非一家之言，如今各種選本大多如此，因此我們有必要認(rèn)真加以討論。眾所

2、周知，“仁在古代是指仁愛(ài)，指對(duì)人親善。因此，這里的“古仁人應(yīng)解釋為“古代仁愛(ài)的人。據(jù)我們的查考，認(rèn)為這里的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乃脫胎于?孟子?，而這“古仁人便是特指孟子而言。下面談?wù)勎覀兊母鶕?jù)，供大家品評(píng)。孟子是孔子以后儒家學(xué)派最有權(quán)威性的代表人物。他開(kāi)展了孔子的學(xué)說(shuō)，他的中心思想是仁義?！靶腥收巴跆煜卤闶撬恼沃鲝垺Ｋ磸?fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有仁愛(ài)之心。如“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？?梁惠王上?“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑！?梁惠王上?“仁那么榮，不仁那么辱。?公孫丑上?他勸梁惠王“施仁政于民?梁惠王上?，勸齊宣王“發(fā)政施仁?梁惠王上??？梢?jiàn)，范仲淹稱他為古仁人是名副其實(shí)的。孟子

3、“行仁政的思想根底是他的民本思想。他屢次強(qiáng)調(diào)與民同樂(lè)。如：“古之人與民皆樂(lè)，故能樂(lè)也。?梁惠王上?“今王與百姓同樂(lè)，那么王矣。?梁惠王下?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。顯然，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)即從?孟子?脫胎而來(lái)。當(dāng)然不但脫胎，而且換了骨。“先、“后兩字，把孟子與民同樂(lè)的思想升到了更高的境界。假如我們不理解這一點(diǎn)，就必然會(huì)把范仲淹心目中的“古仁人誤解為不著邊際的“古時(shí)品德高尚的人了。當(dāng)然，作者也可能是斷承了前代很多人的思想，但從此文的內(nèi)容、特別是從文中的詞句來(lái)看，其繼承?孟子?當(dāng)無(wú)疑義。還須指出的是，文中“居廟堂之高，那么憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，那么憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂數(shù)句，也是指孟子而言的。孟子曰：“千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，那么豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之