社會調(diào)查報告撰寫格式要求(1)

1、華 北 科 技 學 院“概論課”暑期社會調(diào)查報告題目 我國瑤族婚禮的調(diào)查研究 班級 電商B133班 小組負責人 白萬生（05） 報告執(zhí)筆人 徐 玲（27） 小組成員 王亞（25） 劉文倩（26） 陳丹朦（29） 王琳（23） 谷美霞（28） 藍德華（34） 唐瀟（30） 吳愛苗（24） 趙慶宇（32） 指導教師 鄭躍濤老師 評語 成績 我國瑤族婚禮習俗的調(diào)查研究內(nèi)容摘要：本小組通過暑期時間進行了關(guān)于少數(shù)民族之一的瑤族婚俗的社會實踐調(diào)查，小組成員在假期期間分散在全國10個省市對探索各地瑤族婚禮習俗，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化少數(shù)這一主題進行了訪問、交談、調(diào)查問卷等多種形式的調(diào)查！我們對調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)材

2、料進行匯總分析討論后撰寫了本篇調(diào)查論文。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族瑤族 婚俗習慣 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一 活動的目的和意義這次活動，我們主要調(diào)查廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣的瑤族婚俗，希望能以一見百，讓更多的人關(guān)注到婚俗的傳揚上。同時也希望自己能為民族文化的保存貢獻一點自己的力量。我們通過上網(wǎng)查資料、查閱相關(guān)書籍和到實地調(diào)查來了解富鄉(xiāng)瑤族的婚俗，在調(diào)查完成后，我們將對此次活動進行總結(jié)，之后加以宣揚，讓更多的人了解富鄉(xiāng)瑤族的婚俗，由此，希望能引起人們對民族婚俗及民族文化的保護和傳揚！基于以上的理論與分析，我們認為調(diào)查富鄉(xiāng)瑤族婚俗，追尋漸漸消失的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著很大的意義。二 本組的調(diào)查問卷顯示結(jié)果（一） 受訪

3、人數(shù)（二） 年齡分布（三） 受訪人受教育情況（四） 受訪人婚戀情況（五） 受訪人相識（六） 對八字的看法（七） 婚期選擇（八） 婚服選擇（九） 結(jié)婚條件從問卷結(jié)果看出，大家對婚俗并不了解，特別是青年一輩人。三 實踐活動的內(nèi)容我國瑤族婚禮的調(diào)查研究近年來，媒體頻繁報道富豪的婚事的豪華整容，也頻繁報道民間凡人因經(jīng)濟拮據(jù)而不能結(jié)合的悲劇?，F(xiàn)在，無論是山環(huán)水繞的農(nóng)村，還是高速發(fā)展的城市，在對象的選擇上和婚禮的辦理上都籠罩上了濃濃的西方氣息，中國優(yōu)秀的婚俗漸漸的被遺忘，只存活在記憶和書本里，為此我們調(diào)查了廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣優(yōu)秀的瑤族婚俗，希望讓更過的人了解我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)婚俗并傳承和發(fā)揚下去?，?/p>

4、族是我國眾多的少數(shù)民族之一。 我國瑤族人口共有兩百多萬，歷史悠久，勇敢勤勞，民間文化藝術(shù)豐富多彩，和其他兄弟民族一樣，為祖國的開發(fā)、繁榮和發(fā)展作出了應有的貢獻。但是由于歷史上的種種原因，遷徙頻繁，住地分散，而且絕大多數(shù)都居住在僻靜的山區(qū)，所以他們的婚姻習俗相對于漢族也存在很大差異?，幾宓膽賽邸⒒橐霰容^自由。青年男女在一般情況下是利用節(jié)日、集會和農(nóng)閑走親訪友串寨的機會，通過對唱山歌、瑤歌的形式，尋找自己理想的對象，雙方看中合意，即互信交往贈送信物往來?，幾咫m然有較多的戀愛自由，但在不少方面深受封建意識的影響，青年男女婚姻仍然遵循著"父母之命，媒妁之言"，有些地方即使是男女雙方

5、愛情成熟，但父母不同意，婚姻也難以成立?，幾迩嗄暧喕?，多數(shù)地方要經(jīng)說媒和送彩禮。現(xiàn)在，瑤族結(jié)婚彩禮，一般以家庭的社會地位和經(jīng)濟情況而定，除彩禮外，貴州不少瑤區(qū)還保存著瑤族傳統(tǒng)婚俗。隨著社會政治經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在瑤族婚禮形式日漸繁瑣，特別是在商品經(jīng)濟影響下，一些地方逐漸出現(xiàn)賣婚現(xiàn)象。煙絲問婚是瑤族特別的戀愛方式，廣西巴馬瑤族自治縣有的瑤族青年男女談情說愛的主要媒介和信物是贈送煙葉?，幾寤橐鲞€有"抬郎上門"的習俗。"抬郎上門"即女子不出嫁，在娘家里抬男子成婚，而被抬的男子到女子家去，叫做"上門"，瑤族"抬郎上門"是古時候

6、祖先流傳下來的風俗，也是古代人類婚姻遺跡的反映。這種婚姻習俗的產(chǎn)生，是由于在母系氏族社會，婦女們從事對當時的社會起決定性作用的工作，從而贏得了崇高的社會地位和支配氏族生活的權(quán)力，女子在婚姻中占主要地位。婦女們起初是個別地，繼而是普遍地把丈夫帶到自己的氏族中，于是就出現(xiàn)了"女婚男嫁"的婚姻形態(tài)?，幾寤橐鲋?quot;抬郎上門"婚俗，保存了人類古代"抬郎上門"中的幾種不同形式?，幾?quot;抬郎上門"習俗作為古代"女婚男嫁"婚俗遺存，它是由社會歷史的發(fā)展情況所決定的，瑤族"抬郎上門"婚姻關(guān)系中存在

7、的"賣斷"、賣一半、兩邊走等形式，生動地反映了母系氏族社會向父系氏族社會發(fā)展中婚姻關(guān)系的演變過程.瑤族的婚禮儀式向來古老、神秘，不但有著很多的傳奇色彩，也有著很深的民族文化底蘊。對居住在各地的瑤族，人們根據(jù)他們的居住地對他們有不同的叫法，如"棉峒瑤"、"東山瑤"、"西弄瑤"、"曲江瑤"、"月坪瑤"、"茶山瑤"、"青溪瑤"等等。也有的根據(jù)他們的服飾對他們有不同的他稱，如對居住在廣西南丹一帶的自稱"白褲瑤"，因為那一帶的

8、瑤族男子多穿長及膝蓋的白色褲子；稱居住在廣西龍勝一帶的瑤族為"紅瑤"，因為這一帶的瑤族女子上衣多用紅色絲線織成。過山瑤、山子瑤由于遷徙頻繁，分散居住在山里，村寨一般比較小、相距路程也比較遠。農(nóng)忙時忙于耕作，很少來往。農(nóng)忙過后，才能互相串門接觸，男女青年接觸后就約定對唱日期、地點、互相對唱。有時對歌到深夜，也有連續(xù)唱兩三個夜晚，這是他們最愉快的娛樂，也是男女青年互相接觸，認識和了解的好機會。小伙子夜間"爬樓"（茶山瑤）-居住在廣西金秀的茶山瑤，姑娘到了婚戀的年齡，父母就把她們安排在吊樓里去住。這種吊樓多位于房屋的外沿，小伙子來找姑娘談情說愛，不需從大門進屋

9、沿樓梯進入吊樓內(nèi)，而是從吊樓下的巷道里攀柱而上進入姑娘居住的吊樓里。小伙子們的"爬樓"一般都是在夜間悄悄進行。小伙子爬上樓以后，便緊靠姑娘坐下，一邊看著姑娘做手工活，一邊以歌訴情。如果姑娘對小伙子有意，他倆的歌聲便越來越低，越唱越柔，身子也越挨越近，最后攀肩而歌，情意纏綿。"紅凳定情"（江永瑤）-湖南江永一帶自稱"勉"的瑤族家里女孩子長大成人后，父母便請附近手藝最好的木匠用上好的紅木為女兒打一個一尺高的四方凳。在家里，這個方凳只放在姑娘的屋子里給姑娘使用。如果家里有后生哥來做客，姑娘看上了來做客的后生哥，她就會將這個只供她一人使用的紅

10、木方凳端出來請后生哥坐，后生哥坐上了這個紅木方凳，就算是接受了姑娘的愛情了。因此，這一帶的瑤族民歌中有這樣兩句："妹給紅凳莫亂坐，坐了后悔悔莫及；阿妹真情拋給你，丟掉良心怎過去？"兩情相悅的話"玩表"（白褲瑤）-住在廣西南丹一帶的白褲瑤，男女青年戀愛達到一定程度以后，便可以進入"玩表"階段。已經(jīng)進入了"玩表"階段的男女青年，之間來往更加密切，并可以共居同宿，進行"試婚"。在更為深入細致的互相了解之后，如果男女雙方都覺得對方是自己理想的人，便可結(jié)為侶伴；如果女方覺得男方不是自己理想的人，便拒絕再與

11、男方"玩表"同宿，于是，男方即使再眷戀女方，但也不得不終止戀愛關(guān)系。假若男方再去糾纏女方，便將遭到社會議論甚至譴責。戀愛"喝糖水"（桂平瑤族）-廣西桂平紫荊山一帶的瑤族青年男女逢年過節(jié)時喜歡聚集對歌，在對歌中尋覓伴侶，這樣的一種唱歌活動他們稱之為"歌會"。歌會首先唱"起興歌"，男青年用歌逗引女青年開口。唱到一定程度后，便唱"探情歌"，互相探試對方的心意。隨著感情交流的不斷深入，哪一個姑娘如果看上了哪一個小伙子，她就會將一杯預先準備好了的糖水放在那個小伙子跟前。如果小伙子也看上這一個姑娘的話，他便

12、愉快地端起杯子脖子一仰一飲而盡。喝下糖水以后，這一對有情人便互送秋波，心領(lǐng)神會地雙雙離開歌會單獨活動去了。當他們離開歌會時，他們都用歌向大家告辭，并祝兄弟姐妹們盡快找到意中之人，大家也還歌祝福他倆早結(jié)良緣，事事如意。"信歌"傳情成佳作（金秀盤瑤）-廣西金秀的盤瑤男女青年婚前戀愛相當自由，男女青年在各種場合互相認識之后，多以一種當?shù)噩幾迦罕姺Q之為"寄歌"的方式互表衷情，即互寄情歌表達自己對對方的愛慕之情。這種情歌，可以由自己編自己寫，也可以自己編請人代寫。通過互寄情歌，敘情抒懷，雙方有意結(jié)合，便互相交換首飾巾帶作為憑信，然后將心愿告訴家長，家長同意后，即請

13、媒人說合。青年男女們互寄的情歌，有的編寫得非常之美，以至人們互相傳抄，廣泛流傳，成為傳世的民間文學佳作。集體走寨覓知音（融水瑤族）-廣西融水元寶山一帶的瑤族盛行一種于春節(jié)期間一個寨子的人集體到另一個寨子做客的習俗。這種習俗，既是一種民間交際活動，也是男女青年尋覓配偶的大好機會?；顒又腥绻驼哪骋晃缓笊瓷狭酥髡哪彻媚?，晚上他便來到姑娘的木樓前吹奏動聽的蘆笙曲。姑娘聽到蘆笙聲，她便會找個借口出來觀望，如果是她意中的人，她便唱歌請后生進屋來吃茶。第二天兩寨集體宴席上，這后生要找機會向姑娘敬上一碗酒。對小伙子的敬酒，如果姑娘一飲而盡，即表示了她已經(jīng)接受了小伙子的愛情。如果是這樣，他們倆會等不到宴

14、席結(jié)束便會互使眼色而先后離開宴席，雙雙走進密林深處互相以歌傾訴衷情。"愛你就咬你"（連南排瑤）-廣東連南瑤族自治縣的排瑤每當農(nóng)忙時節(jié)一過，未婚的青年男女便分群結(jié)隊外出做客"串情人"。不管到哪一個寨子，該寨的異性青年都會熱情款待來客。他們擺起歌堂，互相對唱，通過對唱，互相交往，互相了解。在交往中情投意合者，總會通過眼色心領(lǐng)神會地雙雙對對離開歌堂，走出寨子，到幽靜的山林中傾訴衷情。如果談得情深意篤，雙方都恨不得把自己的心掏出來的時候，情哥哥就會捧起情妹妹的手，在情妹妹的右手背上咬一口，情妹妹也會捧起情哥哥的左手在情哥哥的手背上咬一口，以印下看得見摸得著的傷痕

15、為戀情的見證。戀愛發(fā)展到"咬愛"，已是難舍難分至死不移的程度了。富川瑤鄉(xiāng)-富川瑤族的婚姻形式主要有兩種：一是招郎，二是嫁女。不少人家讓女兒招郎回家，繼承父母的基業(yè)，繁衍生息；而男子卻離開自己的父母到妻子家贅，岳父岳母生活在一起，養(yǎng)育后代。隨著時代的進步，帶有母系氏族社會痕跡的婚俗逐步改觀，但至今仍有極少數(shù)人沿襲。富川瑤族嫁女娶媳仍保持著他們獨有的民族特點：訂婚立約-花轎迎娶-拜堂成親。富川瑤族屬盤瑤支系，盤瑤婚姻較為穩(wěn)定，一般從一而終，離婚極少。離婚時，當事人雙方砍銅錢或破竹筒對天發(fā)誓各執(zhí)一半即可。富寧縣瑤族-拋花包是富寧縣瑤族男女青年的一種娛樂形式，瑤語叫"武多

16、"。富寧瑤族的拋花包活動，是青年男女的一種交際活動，許多青年男女都是通過拋包活動結(jié)為終身伴侶。在瑤族的家庭里，父母很早就為子女訂婚，訂婚前要請祭師將男女雙方各命屬相來對照合婚書，能相配才能訂婚。瑤族的婚禮要舉行三天三夜：第一天是新郎家到新娘家過（送）禮；第二天是娘家的送親隊伍將新娘送到男方家，但不能進門，等到半夜舉行儀式后才能進家門；第三天夜里新郎、新娘進行拜堂后待天亮時男方家將定金付給女方家人，置辦酒宴將娘家人及送親的親屬送走后，婚禮才算結(jié)束。一對新人才能進入洞房，共度蜜月。今日瑤中婚俗，更沾漢化，如板瑤男女婚前生活，雖稱自由，但在自由，但在父母面前卻不能不有所避忌，瑤族過去一般不

17、與他族通婚，氏族五代以外即可結(jié)婚?；橐鲇械挠筛改赴k，也有自由戀愛結(jié)合的。自由選擇配偶的主要方式是對歌?，幾寤橐鍪⑿姓f媒，即使是通過對歌選擇的情侶，也通過說媒訂婚。說媒時通常由男家選派媒人向女家遞送蹲時中也（或育煙一片），以示求婚，此即調(diào)之"問煙"，女方父母收下煙葉，則表示同意求婚，如果退回煙葉，則表示拒絕。也有通過對歌選擇，然后說媒而結(jié)婚者。在連山、連縣、乳源、始興、樂昌等過山瑤地區(qū)，普遍盛行招郎入贅婚姻，有的漢族男青年也入贅瑤家。入贅婚姻有幾種形式：一是叫"賣斷"；二是"兩邊頂"；三是"兩邊走"。建國后，過山瑤婚姻仍盛行男到女家的婚俗，但婚后子女隨父姓者日見增多。由于瑤族社會既有男婚女嫁，也有女婚男嫁的習俗，所以對于