四川農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院申報(bào)書(shū)

1、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科技學(xué)院2013年暑期社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)申報(bào)書(shū)申報(bào)團(tuán)隊(duì)：“弘揚(yáng)敬老之風(fēng)，點(diǎn)亮川農(nóng)夢(mèng)”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)老師：劉海峰團(tuán)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)：X實(shí)踐地點(diǎn)：雅安市福壽敬老院、雅安市鶴壽敬老院實(shí)踐時(shí)間：2013.7.182013.722申請(qǐng)書(shū)尊敬的校暑期社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組：又是一年令人期待的暑期社會(huì)實(shí)踐就要開(kāi)始了，作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生就應(yīng)該勇敢的走出校園，踏入社會(huì)，燃燒自己的青春為社會(huì)服務(wù)。在這個(gè)社會(huì)上有一個(gè)特殊的群體，他們叫“孤寡老人”，他們老來(lái)無(wú)伴，孤苦無(wú)依，很容易被人遺忘。愛(ài)老，敬老是我中華民族幾千年傳承下來(lái)的美德，為了全面響應(yīng)黨中央“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，關(guān)愛(ài)空巢老人”的大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活

2、動(dòng)主題，我們團(tuán)隊(duì)走進(jìn)農(nóng)村，關(guān)愛(ài)孤寡老人，為他們志愿服務(wù)。我們團(tuán)隊(duì)的名稱是：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，點(diǎn)亮川農(nóng)夢(mèng)。尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該具備這樣最基本的品德，在團(tuán)隊(duì)里，每個(gè)團(tuán)員都趁著這次暑期社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)想要為這些老人出一份自己的力量，關(guān)心和愛(ài)護(hù)這些孤獨(dú)的老人們。在實(shí)踐的前期，我們小組分別派兩個(gè)小分隊(duì)分別對(duì)兩個(gè)敬老院進(jìn)行前期的考察。在此之前，我們對(duì)兩個(gè)敬老院的情況是毫無(wú)了解的，敬老院的具體位置是哪里？我們是否會(huì)被敬老院的負(fù)責(zé)人拒絕？我們的出現(xiàn)是否會(huì)打擾到老人們的正常生活？這些未知的問(wèn)題我們都是無(wú)法提前計(jì)算好的。但是，我們始終帶著不放棄的勇氣一步步的走了下去，得到老人院負(fù)責(zé)人的大力

3、支持，還得到了老人們一致的好評(píng)。在實(shí)踐的過(guò)程中，我們一心抱著著為關(guān)心老人的生活狀況，為老人們志愿服務(wù)的態(tài)度和老人們愉快的交流。在老人院，我們活動(dòng)的主要內(nèi)容分為以下幾個(gè)方面：1、調(diào)查孤寡老人在敬老院的生活狀況。主要是詢問(wèn)老人們的三餐、住宿條件和穿衣情況；2、志愿為老人老人服務(wù)，為老人們整理內(nèi)務(wù)。主要是幫忙打掃衛(wèi)生和洗窗簾；3、向老人們介紹我們川農(nóng)大的發(fā)展歷史，宣傳農(nóng)業(yè)知識(shí)；4、在老人們的指導(dǎo)下，干農(nóng)活，體驗(yàn)農(nóng)村生活。在敬老院周圍有老人們自己種植的農(nóng)作物，我們和老人一起到田里把種的毛豆摘回來(lái)剝好，作為老人們晚餐的一道菜；5、為老人們宣傳生活健康小知識(shí)；6、宣傳敬老、愛(ài)老的活動(dòng)，呼吁社會(huì)上更多的人來(lái)

4、關(guān)心這些老人。在本次的社會(huì)實(shí)踐中，我們提高了與人交流的能力，感受到了老人們質(zhì)樸的內(nèi)心，也深深地感受到了社會(huì)生活和校園生活的巨大差異，我們要想在離開(kāi)校園后在這個(gè)社會(huì)上生活下去還有很多事要我們一步步的探究和學(xué)習(xí)。實(shí)踐活動(dòng)的各項(xiàng)工作基本已經(jīng)結(jié)束，我隊(duì)鄭重的向組織提交申報(bào)材料并希望能得到組織上的認(rèn)可。此致，敬禮！申請(qǐng)人：全體隊(duì)員2013年7月、八、？、/、刖百一老吾老以及人之老古人云：百善孝為先，歷朝歷代以孝治天下者也不占少數(shù)，推行孝道，以精華民心民風(fēng)也是儒家所提倡的，無(wú)論是多么罪大惡極之人，只要心中懷有對(duì)雙親的孝，很多時(shí)候都可以浪子回頭，改邪歸正。身體發(fā)膚受之父母，倘若對(duì)父母都不懷有感恩之心，那這樣

5、的人可以說(shuō)是社會(huì)的敗類，人人得而誅之。盡管孝是古時(shí)候所重點(diǎn)推廣的，但是對(duì)于現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)也是不可或缺的重要品德，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、孝的首要意義是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)和尊重：在我國(guó)古代，對(duì)孝的核心價(jià)值還在于對(duì)父母的贍養(yǎng)和尊重。論語(yǔ)中，孝是與梯相聯(lián)的?！靶ⅰ?，指尊敬孝順父母；“悌”，指尊敬兄長(zhǎng)。一個(gè)人如果不能尊重父母，就失去了做人的根本；一個(gè)人如果不能尊敬兄長(zhǎng)，兄弟之間不和睦，家內(nèi)就不能安寧，這如何能讓父母安心，又怎么能算作孝呢？但是，“悌”和“孝”相比，“悌”還在其次了，可以說(shuō)它是孝的一個(gè)方面，從屬于孝。家庭作為社會(huì)的最基本細(xì)胞，是社會(huì)倫理道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而“孝”則是社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

6、家，應(yīng)該是一個(gè)充滿親情的地方，沒(méi)有親情的家庭不能算作真正意義上的家，而孝是維系家庭親情的基礎(chǔ)。那么，為了保持和鞏固一個(gè)充滿親情的家，如何把“孝”做的更圓滿呢？這首先對(duì)孝要有一個(gè)比較透徹的理解?？讓W(xué)對(duì)“孝”的解釋為：孝，養(yǎng)親，事親，敬親和尊親。主張以敬重順從作為子女對(duì)待父母的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。古人認(rèn)為，孝即是養(yǎng)親，孝與不孝，是人與動(dòng)物的一個(gè)起碼的區(qū)別。由此可見(jiàn)，孝，首先是養(yǎng)親、事親就是贍養(yǎng)父母。子女有對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)，這是天經(jīng)地義的事。在動(dòng)物界尚有“羊跪乳”的報(bào)恩之情，何況人呢？但在古人看來(lái)，奉養(yǎng)父母吃喝、穿戴這樣的事，還不能算真正意義上的孝，因?yàn)檫@樣的孝缺乏孝最為實(shí)質(zhì)的內(nèi)容“敬”。只有“敬，

7、”才能顯示由人之為人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)。而這個(gè)“敬”不是表面上的應(yīng)付了事，而是發(fā)自內(nèi)心的真切之情，只有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的真切之情，才能有表現(xiàn)于外的愉悅之容，去盡心侍奉父母，這就是所謂子之有深愛(ài)必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。但是，這一點(diǎn)對(duì)我們今天的很多人來(lái)說(shuō)，是難以做到的，這不能不讓我們深省。現(xiàn)在，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)代化的生活節(jié)奏，城鄉(xiāng)生現(xiàn)了很多空巢家庭，這已經(jīng)是一個(gè)很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題了。養(yǎng)親、事親、敬親等這些孝的大原則，它們不是抽象的，而是體現(xiàn)于日常生活的細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。因此，作為子女應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)和理解老年人的精神需要，使老人在物質(zhì)生活方面和精

8、神生活方面都能充分體會(huì)到子女的一片孝心。這由正是為什么要把“?；丶铱纯础比敕ǖ囊粋€(gè)原因?！靶ⅰ焙汀绊槨薄ⅰ岸Y”是密切相聯(lián)的。“順”和“禮”其實(shí)也是孝的具體內(nèi)容。如古人講究“三從四德”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“父母之命，媒妁之言”，都包含了這樣的思想。孔子就認(rèn)為“無(wú)違”，就是說(shuō)“孝”不要違背“禮，”要符合“禮”。孔子時(shí)代的“禮”是“周禮?！钡岸Y”是隨時(shí)代的變化而變化的，今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“禮”則應(yīng)是現(xiàn)時(shí)代的各種道德規(guī)范和法律制度?！鄙?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說(shuō)真正孝的子女不能簡(jiǎn)單盲從父母的意圖，必須首先以禮的要求來(lái)衡量自己的行為。當(dāng)父母的要求合乎禮時(shí)，就必須“事父母能竭其力”

9、；當(dāng)父母的要求不合禮時(shí)，就應(yīng)該加以勸誡，即“事父母幾諫”，防止由于一味順從，陷父母于不義之地。如果“見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨吹阶约旱男囊鉀](méi)有被父母所接受，就仍然恭敬，勞而不怨地去按他們的意思去辦。對(duì)這一條，還是需要斟酌的。就今天來(lái)說(shuō)，如果父母要子女做傷害他人、危害社會(huì)之事時(shí)，子女再按父母的意思去辦，豈不成了“愚孝”嗎？子女對(duì)父母的孝，要符合人性之自然要求，它不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要組成部分，而且還是中華民族生命形態(tài)的重要特色之一。孝思想對(duì)我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧、家庭生活的穩(wěn)定和幸福，也起到了一定的積極作用。今天，我們

10、重提“孝”道仍有其很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)向功利性方向發(fā)展，“父不慈”、“子不孝”，特別是子女不孝敬父母，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在西方世界，盛行個(gè)人主義，人們到了晚年孤寂無(wú)助，精神荒蕪，過(guò)著與寵物為伴的凄涼生活。在倫理道德傳統(tǒng)深厚的中國(guó)，也有為得到父母的財(cái)產(chǎn)不惜害死父母的人倫之極惡事，還有其它視父母為如出氣筒、免費(fèi)保姆的人更是大有人在。伴隨著日趨商品化的社會(huì)，人情冷漠，人性異化，老人與子女的關(guān)系也處在考驗(yàn)的危機(jī)之中。有人說(shuō)，將來(lái)的敬老院、養(yǎng)老院等是老人們美好的歸宿，我想，老人們內(nèi)心所真正渴望的恐怕不會(huì)如此。無(wú)論條件多么好的敬老院、養(yǎng)老院，也代替不了中國(guó)人傳統(tǒng)心理中充滿兒女親情的家更能讓老人

11、幸福的終其一生。所以，幾千年前形成的孝道思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人倫的重建和修復(fù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、孝的社會(huì)意義是個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)：我國(guó)儒家孝思想的一個(gè)重大特色在于把作為家庭倫理道德的“孝”升華為社會(huì)政治上“忠”。忠孝結(jié)合起來(lái)的倫理思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中對(duì)于維護(hù)家庭、社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)杜會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用?！靶┮舱?，其為仁之本與!”孔子及其弟子把“孝悌”作為實(shí)行“仁”的根本，認(rèn)為作為“仁”之本的“孝”修身，齊家，治國(guó)，平天下?！叭收撸瑦?ài)人”，首先愛(ài)自己的父母，兄弟姐妹，愛(ài)自己的家，推而廣之愛(ài)他人，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)。這樣就把“孝”推廣到了社會(huì)，使其具有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

12、的博愛(ài)特征，這種以“孝悌”為“仁”之根本的博愛(ài)，是我國(guó)古代移“孝”為“忠”思想的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)早期，“國(guó)”與“家”都是建立在血緣家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上。它們之間存在著或親或疏的血親淵源關(guān)系，家庭的孝子往往易于成為國(guó)家的順民與忠臣。正如有子所說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！毙⑹侵业幕A(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴(kuò)大，孝是忠的縮小。一個(gè)人在家能孝順父母，在朝就能忠于君主、忠于國(guó)家，這就把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)了。但事君以“忠”和事父母以“孝”一樣，必須不能背違“禮”。忠孝成了一體，所以便有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法。歷代統(tǒng)治者也都標(biāo)榜“以孝治

13、天下”，漢代以后，歷代都將忠孝規(guī)范賦予法律的效力。封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)等級(jí)特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝，把忠、孝等道德規(guī)范引向歧途。這是忠、孝等道德規(guī)范歷史局限性的反映，這一點(diǎn)向來(lái)是被批判的封建思想。然而，時(shí)代已經(jīng)不同，對(duì)這一思想中消極的東西我們摒棄它，當(dāng)今我們應(yīng)主要做的是：積極主動(dòng)地吸取這一思想中的精華。對(duì)升“孝”為“忠”這一思想，如果重新?lián)Q一個(gè)角度來(lái)看，古人把個(gè)人對(duì)家的義務(wù)和對(duì)國(guó)家、社會(huì)的義務(wù)用“忠”緊密聯(lián)系起來(lái)的這種思維方式和做法，很值得我們借鑒。當(dāng)今社會(huì)，有很多人在追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值時(shí)常常把它們對(duì)立起來(lái)，有些人為了個(gè)人或小家的利益，不惜踐踏他人、集體、國(guó)家和

14、社會(huì)的利益，在追求個(gè)人和家庭的私利時(shí)完全忘卻了一個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中非常注意的問(wèn)題。從孝”發(fā)展來(lái)的忠:在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要作用。首先，傳統(tǒng)忠”的倫理思想發(fā)展至今天，它的內(nèi)容不再是以忠君為主題，我們要把對(duì)封建君主的愚忠”同對(duì)人民、民族的忠誠(chéng)區(qū)別開(kāi)來(lái)；把封建王朝的家國(guó)”同中華民族的天下”區(qū)別開(kāi)來(lái)。忠”可以是對(duì)朋友的真誠(chéng)，對(duì)愛(ài)人的忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信，它更應(yīng)該是天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任觀念，其要義應(yīng)當(dāng)是公正賢明。廉潔無(wú)私，克己奉公，主持正義。就是要求各級(jí)國(guó)家工作人員忠于職守，勤于事業(yè)，變革更新，奉獻(xiàn)國(guó)家；并能廉潔自律，廉政為民，甘做人民的公仆。這才是我們建設(shè)社

15、會(huì)主義現(xiàn)代化迫切需要的時(shí)代精神?？傊摇睙o(wú)論從倫理范疇或政治范疇看，其對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)”有其合理內(nèi)核”有積極的現(xiàn)實(shí)作用。其一，以歷史使命感為基礎(chǔ)的對(duì)人類理想忠貞與執(zhí)著的追求，是歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力，永遠(yuǎn)為社會(huì)所不可缺少，為民族所需要：以社會(huì)責(zé)任感為基礎(chǔ)的對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的忠誠(chéng)與獻(xiàn)身的人，是社會(huì)的中堅(jiān)力量和優(yōu)秀分子；以人的良心為基礎(chǔ)的以自己本職工作的盡職盡忠，是社會(huì)中每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的品德，也即是通常所說(shuō)的為人之道”其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的等價(jià)交換”原則，在本質(zhì)上與己所不欲，勿施于人”的忠”道是一致的。在經(jīng)濟(jì)交往和人際交往中，對(duì)人以誠(chéng)相待，信守諾言，忠實(shí)于對(duì)手和朋友，既是交往的準(zhǔn)則，也

16、是事業(yè)成功之道。社會(huì)環(huán)境的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，既是孝、忠的根本要求，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)之一。對(duì)于我們大學(xué)生而言，由于長(zhǎng)期出門(mén)在外很多時(shí)候無(wú)法長(zhǎng)期陪在父母身邊，雖有母在兒不遠(yuǎn)行的古訓(xùn)，但是在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)要求還是有一定的難度，因此去敬老院關(guān)心老人也是提高我們孝心的有效方式，老吾老以及人之老，通過(guò)關(guān)心其他老人，讓我們懷念自己的父母親，啟迪我們內(nèi)心深處最純的真善美，在物質(zhì)占主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，保持最基本的道德，是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的考慮。因此能夠去敬老院孝敬老人對(duì)我們而言具有重要意義。我們也堅(jiān)定了此決心，將社會(huì)實(shí)踐做好，將道德品質(zhì)真正的提高。社會(huì)實(shí)踐方案活動(dòng)背景：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛

17、速的發(fā)展，在這個(gè)現(xiàn)在化的社會(huì)里人們享受著高科技為我們帶來(lái)的樂(lè)趣，我們?cè)谶@個(gè)到處充滿誘惑的世界里盡情的揮灑著自己青春。我們與世界接軌，接受著來(lái)自國(guó)外的科技、文化。是的，我們的國(guó)家在進(jìn)步，在成長(zhǎng)，在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而在不斷積蓄能量。但是,我們的社會(huì)在進(jìn)步的時(shí)候我們不能丟下傳承我們民族幾千年來(lái)的美德，我們不能在這個(gè)花花世界迷失自我只一味的尋求刺激而放棄了最本質(zhì)的東西。敬老，愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。從古至今，“孝”往往是排在一個(gè)人基本道德的第一位，要是我們的國(guó)人失去了這些品質(zhì)還拿什么來(lái)談實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢。在新聞報(bào)紙中上，頻頻報(bào)道出子孫不贍養(yǎng)老人，敬老院虐待老人的事件。我不知道這些人最

18、基本的道德被丟在哪兒了，這些手腳都不靈活的老人讓人看著也是讓人不忍心的。在我們的國(guó)家，每個(gè)地方都有開(kāi)辦敬老院，專門(mén)讓一些無(wú)依無(wú)靠的老人們聚集在一起生活。在這里，老人們不用為自己吃穿發(fā)愁，有各種娛樂(lè)設(shè)施，按理說(shuō)老人們?cè)谶@里生活應(yīng)該是無(wú)憂無(wú)慮的。因此，大部分到敬老院生活的老人就會(huì)漸漸被親戚朋友遺忘。但是老人們也需要精神上的慰藉的，他們希望能有人來(lái)看看他們，給他們講述一些他們所不了解的世界。他們是不應(yīng)該被遺忘在敬老院的，他們應(yīng)該得到社會(huì)上更多的關(guān)注，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承祖先留給我們的美德，像對(duì)自己的父母一樣用真心去關(guān)愛(ài)他們。現(xiàn)在的大學(xué)生在這個(gè)物欲橫飛的世界里經(jīng)常會(huì)失去自己原有的理想和報(bào)復(fù)，失去最本質(zhì)的自

19、己。在這種時(shí)候，我們更應(yīng)該沉浸下來(lái)，回歸自然，拾起我們傳承下來(lái)的文化和美德去洗滌自己的內(nèi)心，這樣，才能肩負(fù)起自己身上的責(zé)任。作為一個(gè)大學(xué)生，在黨中央發(fā)出“中國(guó)夢(mèng)”的情況下，我們都應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，提高自己的品德，關(guān)心弱勢(shì)群體，倡導(dǎo)大家為這一特殊群體送出自己的愛(ài)和關(guān)懷。、活動(dòng)目的的祝福，讓老1、關(guān)心弱勢(shì)群體，調(diào)查孤寡老人的生活狀況，為無(wú)依無(wú)靠的老人們送上我們?nèi)藗兏惺艿絹?lái)自現(xiàn)代大學(xué)生的關(guān)心；2、向全校和社會(huì)呼吁，大家一起行動(dòng)，把更多的關(guān)注給這些老來(lái)無(wú)依的老人們，傳承我們中華民族的傳統(tǒng)美德。3、提高全體隊(duì)員的交際能力，加強(qiáng)他們對(duì)我們民族傳統(tǒng)美德的詮釋，通過(guò)他們宣傳我們活動(dòng)的意義，擴(kuò)大活

20、動(dòng)的影響力，弘揚(yáng)敬老之風(fēng)。三、意義：1、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉了隊(duì)員們與社會(huì)人員交流的能力，也提高了大家對(duì)外出活動(dòng)的突發(fā)事件解決的能力。2、提高了隊(duì)長(zhǎng)組織活動(dòng)的能力，隊(duì)員撰寫(xiě)心得報(bào)告的能力以及隊(duì)長(zhǎng)和隊(duì)員相互協(xié)作的能力。3、讓每個(gè)隊(duì)員在實(shí)踐中感悟，提高自己的動(dòng)手能力，走進(jìn)農(nóng)村，將書(shū)本上的理論運(yùn)用到實(shí)際中去。四'活動(dòng)時(shí)間：2013年7月18日-7月22日五、活動(dòng)地點(diǎn)：雅安市北郊鄉(xiāng)福壽敬老院、雅安市草壩鎮(zhèn)香花村鶴壽敬老院六、活動(dòng)對(duì)象：福壽敬老院和鶴壽敬老院全體老人七、活動(dòng)方式：志愿服務(wù)，與老人們交流生活上的瑣事，宣傳農(nóng)業(yè)知識(shí)和生活健康小知識(shí)。八、團(tuán)隊(duì)分工：隊(duì)長(zhǎng)：鄧佩，張博濤負(fù)責(zé)：實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)籌安

21、排；副隊(duì)長(zhǎng)：冉全負(fù)責(zé)：協(xié)助隊(duì)長(zhǎng)安排隊(duì)員的分工事項(xiàng)；攝影組：周棲宇，楊希蘭，蔣林珈，負(fù)責(zé):記錄我們實(shí)踐的過(guò)程，留下寶貴的影印材料：財(cái)務(wù)組：劉名，肖影負(fù)責(zé)：經(jīng)費(fèi)的預(yù)算，賬目的總結(jié)，必需品的采購(gòu)?qiáng)蕵?lè)組：蔣林珈、周思凡、魏家琳、周鐵娟負(fù)責(zé)：在敬老院開(kāi)展的娛樂(lè)活動(dòng)的提前規(guī)劃和組織老人們進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)；內(nèi)務(wù)組：程樂(lè)濤、刁川、李靜、何苗負(fù)責(zé)：老人們內(nèi)務(wù)的整理，窗簾的清洗和懸掛；新聞組：肖娟、程曉秋負(fù)責(zé)：實(shí)踐活動(dòng)的新聞、日記、總結(jié)的撰寫(xiě)；實(shí)踐組：李媛、張?zhí)m、代培玲、陳翔、實(shí)踐前期宣傳（一）宣傳方式：親身來(lái)到活動(dòng)地點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拇甯刹繋兔M(jìn)行宣傳，并和敬老院負(fù)責(zé)人提前協(xié)商，向老人們宣傳；（二）前期宣傳：隊(duì)伍分別來(lái)到北郊鄉(xiāng)福壽敬老院、香花村鶴壽敬老院向相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹我們實(shí)踐活動(dòng)的大概內(nèi)容；（三）中期宣傳：全體隊(duì)員和老人們當(dāng)面宣傳我們的活動(dòng)內(nèi)容，并就老人們提出的意見(jiàn)對(duì)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；（四）后期宣傳：帶領(lǐng)我們的活動(dòng)材料再次和敬老院的相關(guān)負(fù)責(zé)人討論活動(dòng)細(xì)節(jié)，以便活動(dòng)更好的開(kāi)展。（一）實(shí)踐前期準(zhǔn)備1、 7月 1 日7 月 2 日2、 7 月 3 日 7 月 5 日3、 7 月 6 日 7 月 9 日4、 7 月 10