海德格爾論文老子“無”論文論海德格爾與老子對(duì)“無”的思考

1、海德格爾論文老子 “無”論文：論海德格爾與老子對(duì)“無”的思考摘 要：海德格爾與老子對(duì)“無”都有獨(dú)到深刻的思考：海德格爾的“無”是對(duì)存在的闡釋，其最終是為了以“無”為媒介追問存在的意義，讓人得以詩意棲居；而老子則是一反儒家思想傳統(tǒng)，脫離傳統(tǒng)倫理道德領(lǐng)域，預(yù)設(shè)了一個(gè)存在的根源“道”，提倡“天人合一”的“無”境界，主張人應(yīng)“清靜無為”，回歸人的原初本性。他們的思想探尋中都蘊(yùn)藏著對(duì)人類、對(duì)人生意義的終極關(guān)懷。關(guān)鍵詞：海德格爾；老子；“無”海德格爾和老子雖處于不同的時(shí)代、不同的國家，但他們對(duì)“無”都有深刻的思考，寄予著人性的關(guān)懷。海德格爾是存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，曾受尼采的唯意志主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)影響。

2、在他所處的時(shí)代，人類的無家可歸狀態(tài)日益嚴(yán)重，人失卻了歸宿感。人遺忘了存在，只重視存在者，遮蔽了有背后的“無”（超越有限，在世界上存在只是被遮蔽了而已，有待澄明）。于是海德格爾的“無”呼之欲出。而老子處在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國的封建社會(huì)時(shí)期，其五千言的老子中預(yù)設(shè)了存在的根源“道”。他關(guān)心人類如何消解社會(huì)矛盾與糾紛，關(guān)心如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，關(guān)心如何使人們生活幸福安寧。他期望人類的一切行為取法于“道”的自然性與自發(fā)性，清靜無為，讓人們返回到真誠樸質(zhì)的原初本性的生活形態(tài)與心境。老子中的“道”是“有”、“無”的統(tǒng)一體，而“無”又在一定程度上高于“有”，超越“有”。老子的“無”凸顯出來。一、海德格爾對(duì)“無

3、”的思考：追問存在、詩意棲居在形而上學(xué)一書中，海德格爾開宗明義第一句話就問：“究竟為什么在者在而無反倒不在？這是問題所在”。1“無”的問題擺在了一個(gè)人類從未有過的高度上。在海德格爾看來，“無”的問題是一個(gè)很重要的問題，也許是人類遇到的所有問題中首先要解決的一個(gè)問題，不解決這個(gè)問題，其它問題我們都無從下手，所以“無”的問題是一個(gè)“最廣泛”、“最深刻”、“最原始”的問題。海德格爾的“無”是與其存在思想相貫通的。因?yàn)榇嬖谡叩谋贿^度重視，人類遺忘了存在，所以人對(duì)于存在的追問是必須的，而存在顯現(xiàn)為虛無。虛無不是沒有，而是讓存在去存在。只有在“無”中，存在才得以從遮蔽到無蔽，得到澄明。思“無”，就是思存在

4、?！盁o”從遮蔽狀態(tài)不斷澄明，從當(dāng)前在場的東西超越到其背后的未出場的東西?！盁o”作為存在的澄明狀態(tài)，有待于超越“有”，即眼前存在者、有限物、不自由、不本真狀態(tài)，從而得以詩意棲居。但是“無”的澄明，作為一種對(duì)當(dāng)前存在者的超越，卻并不是拋棄和消解當(dāng)前存在者，更不是從此一存在者轉(zhuǎn)向彼一存在者，而是超越有限性，超越在場的東西，超越現(xiàn)實(shí)眼前的一切看似澄明的存在物，從而超越到事物所遮蔽于其中的蘊(yùn)含的無限性、自由性、本真性、原初性境域。于是在物欲橫流的時(shí)代，人類的詩意棲居變得越來越重要，越來越引起人們的追尋。從遮蔽走向澄明，就可以使人類不再沉迷于物質(zhì)的繁榮枷鎖，不再被技術(shù)所束縛，不再局限于每天所面對(duì)的一切現(xiàn)實(shí)

5、實(shí)體，作為一個(gè)與天地神并存的人而獨(dú)立于宇宙中。這樣從“有”超越而來的“無”的詩意棲居的生活方式，是一種本真的、審美的、自由的生活方式。二、老子對(duì)“無”的思考：探尋道體，自然無為老子是道家的創(chuàng)始人，其五千言的老子共81章，其中有42章明確地出現(xiàn)“無”，可見對(duì)“無”的思考是老子思想中極其重要的一環(huán)。老子思“無”是與其預(yù)設(shè)的“道”分不開的。老子一書就是由“道”而展開，“道”是一個(gè)虛擬問題，但卻是一切存在的根源或始源。老子一開篇就以“有”、“無”說“道”?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙

6、之門?！?“無”和“有”在此處是指稱“道”的，它超越現(xiàn)象界，是從本體界而言的。陳鼓應(yīng)如是說：“無有是老子哲學(xué)的專有名詞。無有似對(duì)立，而又相連續(xù)的。無含藏著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，無乃是蘊(yùn)涵著無限之有的。老子用無有的別名，來表示形上的道向下落實(shí)而產(chǎn)生萬物是的一個(gè)過程。無并不是等于零，只是因道之為一種潛藏力，它在未經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)性時(shí)，它隱著了”。3“有”是現(xiàn)存的，缺乏創(chuàng)造力；“無”含藏著創(chuàng)造性的因子，儲(chǔ)藏量是無窮的。“道”是“有”“無”的統(tǒng)一體。從“有”與“無”統(tǒng)一中，“道”呈現(xiàn)其樣態(tài)?！暗馈彪m是老子預(yù)設(shè)的，但它代表著萬物的自然法則，它排斥著一切神意與天志；“道”在時(shí)間上與空間中都是無限的，它永遠(yuǎn)存在于宇宙

7、中，代表著永存的物質(zhì)世界的自然性；萬物離不開“道”，同樣“道”的存在也依賴于萬物；“道”是視而不見、聽之不聞的，看不見摸不著，它超越我們的日常感官所能感知的范圍，但在本性上還是認(rèn)識(shí)的，即它超越于認(rèn)識(shí)又囿于認(rèn)識(shí)中。現(xiàn)象界的事物展現(xiàn)在人面前，是“有”；隱藏于人面前，是“無”。但有無是相反相成的，缺一不可。沒有“有”，何處來“無”；沒有“無”，何處有“有”。也許正是受老子此處“有”“無”的影響，后世繪畫、書法中除了實(shí)有之外，總會(huì)留有空白，這樣有無相生，相得益彰。園林臺(tái)榭的建造除了建筑物，總會(huì)采取手段留下想象的空間，透過有限追求無限。于此，老子提出了他的政治論思想“無為”?！盁o為”即是順其自然，不妄為

8、，也可以說是自由狀態(tài)，回歸人與物的本性。老子認(rèn)為，人應(yīng)該沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念，應(yīng)保持心靈的純真樸質(zhì)，并以無為的方式去為、去做，便于順任自然的態(tài)度去處理外在束縛人心智的事務(wù)?！盁o”是“無為”，是自由，是讓人與物健康發(fā)展。老子常常是以退為進(jìn)，以后為先的處世態(tài)度，他在政治上就宣揚(yáng)清靜無為。日常生活中，一般人只注意物的實(shí)有的作用，往往忽略了其空虛的作用。老子則特別彰顯“無”的作用。有無是相互依存、相互為用的，但是為一般人所不易察覺的無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，甚至沒有它，則物就失去了其價(jià)值。正是“無”使“有”得以顯現(xiàn)存在，甚至規(guī)定了“有”。無限的虛空與充塞于無限虛空中的事事物物一同組成了宇宙

9、這一大全。三、海德格爾與老子對(duì)“無”的思考的比較海德格爾與老子對(duì)“無”的思考，是跨越兩千年左右的思想交流與對(duì)話，是中西思想火光的碰撞與共鳴。同中有異，異外趨同。海德格爾與老子都為“無”設(shè)置了一個(gè)最高的本體：海德格爾的“無”是對(duì)存在的闡述，其最終是為了以“無”為媒介追問存在的意義，讓人得以詩意棲居；老子的“無”是一反儒家思想傳統(tǒng)，脫離傳統(tǒng)倫理道德領(lǐng)域，預(yù)設(shè)了一個(gè)存在的根源“道”，提倡“天人合一”的境界，主張人應(yīng)“清凈無為”，回歸人與物的原初本性。雖然設(shè)置的最高主體不同：一為存在，一為道，但是對(duì)于最高主體的闡述都是通過有無關(guān)系論證了存在與道的無限可能性。有無之間，相反相成。有中孕育著無，無中潛藏著

10、有?！盁o”，超越“有”的局限性，排斥一切現(xiàn)成物，但卻離不開現(xiàn)成物?！盁o”終歸還是要回到現(xiàn)實(shí)中，立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)。單純的“無”是沒有任何意義和價(jià)值的，“無”必須以“有”作為憑借。單純的“有”太實(shí)在、呆板，必須有“無”填充?！坝小?，就有了責(zé)任，有了負(fù)擔(dān)，有了欲念，有痛苦，有歡樂人就可能被遮蔽，人就可能干涉一切并沉淪其中；“無”，作為“有”的超越，不為欲念所困，不為世俗所累，心地空明，人心虛靜。“有”的境界是現(xiàn)實(shí)境界，生成境界，自困境界，而“無”的境界則是超越境界，始源境界，自由境界。于是存在與道在“有”“無”中展現(xiàn)了其無限的現(xiàn)實(shí)可能性。海德格爾通過“無”，追問存在，期待人的詩意棲居；老子通過“無”探尋道體，期待自然無為。這都是一種人生理想、人生境界，都是對(duì)生存于世的人的思考，都是對(duì)人性的關(guān)懷。但是他們所采取的方式不同。海德格爾是顯隱的思維方式，老子是肯定-否定的思維方式。其實(shí)質(zhì)卻是一樣的。顯于隱中，隱中顯中；肯定中潛藏著否