江西省宜春市第八中學(xué)八年級(jí)語文下冊(cè) 國學(xué)經(jīng)典之道德經(jīng)課件 （新版）新人教版

1、老子之言，博大精深。老子之言，博大精深。世人讀之，各有所得。世人讀之，各有所得。哲學(xué)家從中洞悉天道，哲學(xué)家從中洞悉天道，軍事家從中參透兵機(jī)，軍事家從中參透兵機(jī)，政治家從中安邦定國；政治家從中安邦定國；大志者從中建功垂名，大志者從中建功垂名，淡泊者從中養(yǎng)生延淡泊者從中養(yǎng)生延年年它就像一口永不它就像一口永不枯竭的井泉，放下汲桶，枯竭的井泉，放下汲桶，自然與人生的真意唾手自然與人生的真意唾手可得！可得！ 國學(xué)經(jīng)典之第一課時(shí)第一課時(shí)一、讀一、讀道德經(jīng)道德經(jīng)1 1、請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀，、請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀，圈出把握不準(zhǔn)的字詞讀圈出把握不準(zhǔn)的字詞讀音。音。2 2、范讀，正音和節(jié)奏。、范讀，正音和節(jié)奏。3 3、

2、全班齊讀。、全班齊讀。二、解二、解道德經(jīng)道德經(jīng)道德道德經(jīng)經(jīng)亦亦稱稱老子五千文老子五千文，相相傳為傳為春秋末年老子所著。春秋末年老子所著。 老子老子現(xiàn)一般現(xiàn)一般認(rèn)為編認(rèn)為編定于定于戰(zhàn)國戰(zhàn)國中期，存中期，存有老子本人的思想。有老子本人的思想。老子老子共八十一章，共八十一章，前三十一章前三十一章為為道道經(jīng)經(jīng)，后后四十四章四十四章為為德經(jīng)德經(jīng)，歷代關(guān)于歷代關(guān)于道道經(jīng)經(jīng)、德德經(jīng)經(jīng)的次序、真的次序、真?zhèn)蝹味嘤卸嘤袪?zhēng)論爭(zhēng)論。19731973年年長長沙沙馬馬王王堆堆漢漢墓出土的帛墓出土的帛書書老子老子，德德經(jīng)經(jīng)在在道道經(jīng)經(jīng)前，前，為為現(xiàn)存最早的現(xiàn)存最早的老子老子 抄抄本。本。道教奉之道教奉之為為主要主要經(jīng)經(jīng)典

3、，又典，又稱稱道德真道德真經(jīng)經(jīng)。 1、說作者、說作者史記史記載（老子）載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，尹喜請(qǐng)求他著書，“于是老子乃著書上下篇，于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去言道德之意，五千余言，而去”，最終成了，最終成了隱士，隱士，“莫知所終莫知所終”（史記

4、史記）。）。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族華夏族，楚國，楚國苦縣苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前前571571年至年至471471年之間。是我國古代偉大的年之間。是我國古代偉大的哲哲學(xué)家學(xué)家和和思想家思想家、道家道家學(xué)派創(chuàng)始人，被學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝唐朝帝帝王追認(rèn)為李姓始祖。王追認(rèn)為李姓始祖。 范曾老子出關(guān)圖相關(guān)圖片返回返回2、道德經(jīng)道德經(jīng)思想體系思想體系老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依

5、照自然規(guī)律發(fā)展變化的，過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而而“道道”是世界的本源。是世界的本源。用三個(gè)關(guān)鍵詞概括用三個(gè)關(guān)鍵詞概括道德經(jīng)道德經(jīng)的思想體系的思想體系：第一是第一是“自然自然”，也就是事情本來的那個(gè)樣子，也就是事情本來的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；第二是第二是“無為無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。性?！盁o為無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性的自然之性第三個(gè)詞：第三個(gè)詞：“道道”，“道道”是規(guī)律，順應(yīng)

6、自然是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。本性就是根本的規(guī)律。 3、道德經(jīng)道德經(jīng)名人評(píng)價(jià)名人評(píng)價(jià)老子思想的集大成的道德經(jīng)，像一個(gè)永不枯老子思想的集大成的道德經(jīng)，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。 - -德德 尼采（尼采（1844-19001844-1900）不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。真諦。 - -魯迅魯迅 老子說：老子說：“知其白，守其黑。知其白，守其黑?！边@句話向我這句話向我們揭示了這樣一個(gè)人人都知曉的、但鮮能真正理們揭示了這樣一個(gè)人人都知曉的、但鮮能真正理解的真理：有死之人的思想

7、必須讓自身沒入深深解的真理：有死之人的思想必須讓自身沒入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。 -德德 海德格爾（海德格爾（1889-19761889-1976）三三 析析道德經(jīng)道德經(jīng)第一章第一章道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門玄之又玄，眾眇之門 譯文譯文 “道道”是可以用言語來表述的，它并非一

8、般的是可以用言語來表述的，它并非一般的“道道”；“名名”也是也是可以說明的，它并非普通的可以說明的，它并非普通的“名名”?！盁o無”可以用來表述天地渾沌可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而未開之際的狀況；而“有有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從此，要常從“無無”中去觀察領(lǐng)悟中去觀察領(lǐng)悟“道道”的奧妙；要常從的奧妙；要常從“有有”中去中去觀察體會(huì)觀察體會(huì)“道道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W

9、，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門( (從從“有名有名”的奧的奧妙到達(dá)無形的奧妙，妙到達(dá)無形的奧妙，“道道”是洞悉一切奧妙變化的門徑是洞悉一切奧妙變化的門徑) )。在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇“道道”。 【第二章】 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作是以圣人處

10、無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。夫唯弗居，是以不去?！咀g文】 天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。任由為

11、的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有，作育萬物而不依仗己力，成就萬物而不自有，作育萬物而不依仗己力，成就萬物而不自居有功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功績不?huì)離開居有功。正是因?yàn)椴痪庸?，所以功績不?huì)離開他。他?！窘庾x】【解讀】本章內(nèi)容分兩層次。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想?，F(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系

12、，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了對(duì)待呢？老人提出了“無為無為”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。此此處所講的處所講的“無為無為”不是無所作為，隨心所不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)物客觀

13、發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。 第二課時(shí)第二課時(shí)【第三章】【第三章】 不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。不治。【譯文】【譯文】 不推崇杰出的人才，人民就不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較量；不重視稀有的商不推崇杰出的人才，人民就不會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較量；不重視稀有的商品，人民就不會(huì)淪

14、為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就品，人民就不會(huì)淪為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就不會(huì)被擾亂。因此之故，圣人在治理人民時(shí)，要簡化他們的心不會(huì)被擾亂。因此之故，圣人在治理人民時(shí)，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偹迹铒査麄兊亩亲?；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴]有知識(shí)也沒有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄是要讓人民沒有知識(shí)也沒有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動(dòng)。只要依循無為的原則，就沒有治理不好的地方。動(dòng)。只要依循無為的原則，就沒有治理不好的地方?！窘庾x】【解讀】老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想：無為老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想：無為

15、而治乃大治。而治乃大治。老子所說的無為，并非不為，老子所說的無為，并非不為，而是不妄為，不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)而是不妄為，不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道道”的的“圣人圣人”，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿。才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿。 在本章里，在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然

16、不會(huì)視而不見，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、會(huì)視而不見，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無知無欲無知無欲”的純潔本性。的純潔本性。第四章第四章道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 譯文譯文 大大“道道”空虛開形，但它的作用又是無窮無空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f物的祖宗。消磨它的盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同鋒銳

17、，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先?！窘庾x】【解讀】在本章里，老子仍然在論述在本章里，老子仍然在論述“道道”的內(nèi)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，涵。他認(rèn)為，“道道”是虛體的，無形無是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。雖然賴于意識(shí)去感知它。雖然“道道”是虛體是虛體的，但它并非一無所有，而是蘊(yùn)含著物的，但它并非一無所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富

18、，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬物自然界的是因而，創(chuàng)造宇宙天地萬物自然界的是“道道”，而不是天帝。這樣，老子從物，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了質(zhì)方面再次解釋了“道道”的屬性。的屬性。第七章第七章天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。 譯文譯文 天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗扉L地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以們不為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退能夠長久生存。因

19、此，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)槎韧?，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。他無私嗎？所以能成就他的自身?！窘庾x】【解讀】本章也是由道推論人道，本章也是由道推論人道，反映了老子以反映了老子以退為進(jìn)的思想主張退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由。老子認(rèn)為：天地由于于“無私無私”而長存永在，人間而長存永在，人間“圣人圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。

20、人民擁戴他為天子。老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他說明利他（“退其身退其身”“”“外其身外其身”）和利已）和利已（“身先身先”、“身存身存”）是統(tǒng)一的，利）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說服他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神，有人們都來利他，這種謙退無私精神，有它積極的意義。它積極的意義。第三課時(shí)第三課時(shí)【第八十章】【第八十章】 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。結(jié)

21、繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！咀g文】【譯文】 國土要小，人口要少。即使有各種器具也不國土要小，人口要少。即使有各種器具也不使用；使人民愛惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船使用；使人民愛惜生命而不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船只車輛，欲沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，只車輛，欲沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，欲沒有機(jī)會(huì)去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的欲沒有機(jī)會(huì)去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。飲食香甜，服飾美好，居處安適，習(xí)俗歡辦法。飲食香甜，服飾美好，居處安適，習(xí)俗歡樂。鄰國彼

22、此相望，雞鳴狗叫的聲音相互聽得到，樂。鄰國彼此相望，雞鳴狗叫的聲音相互聽得到，而人民活到老死卻不想往來。而人民活到老死卻不想往來?！窘庾x】【解讀】這是老子理想中的這是老子理想中的“國家國家”的一幅美好藍(lán)的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡小國寡民民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)會(huì)政治理想。這個(gè)“國家國家”很小，鄰國相很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！镜诎耸徽隆俊镜诎耸徽隆?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博